воскресенье, 26 августа 2007 г.
Годовщина Кыштымской трагедии.Пикет
26СЕНТЯБРЯ 2007 Г. У ФЕДЕРАЛЬНОГОАГЕНТСТВА РФ ПО АТОМНОЙ ЭНЕРГИИ,СОСТОИТСЯ ПИКЕТ ПО ГОДОВЩИНЕ КЫШТЫМСКОЙ ТРАГЕДИИ!ПОДРОБНОСТИ ПИКЕТА И ЖЕЛАЮЩИЕ ПОДДЕРЖАТЬ АКЦИЮ ПИШИТЕ НА askerbey@gmail.com, ndp.vatan@gmail.com.
среда, 15 августа 2007 г.
Письмо в Ген Прокуратуру РФ по поводу антиисламских высказываний Шахназарова
НАРОДНО-ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ «ВАТАН»
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КООРДИНАЦИОННЫЙ СОВЕТ
Тел.(095) 388-42-29 ndp.vatan@gmail.com, ndp-vatan@yandex.ru
www.ndpvatan.narod.ru
Генеральной Прокуратуре РФ, Генеральному
Прокурору РФ, господину Чайка Ю.Я,
Следственному Управлению при Генеральной
Прокуратуре РФ.
г. Москва 125993 ГСП-3, Б. Дмитровка дом 15а.
От Миначева Мохаммят Минач улы,
Заявление.
Прошу привлечь к уголовной ответственности по ст. 282, часть 2 ФЗ «О разжигание межнациональной розни», Карена Шахназарова, известного кинорежиссера за его публикацию в журнале «Итоги» за июль 2007 года. Вот строки из его статьи: «Россия страна православная и кому это не нравиться, пусть ищет себе другую страну» (Эта статья обсуждалась на Радио «Эхо Москвы», кажется, 3.08.2007 г.). Что я расцениваю, будучи татариным-мусульманиным, как угрозу лично себе и своим близким, и всему татарскому народу и другим народам тоже.
Считаю, что подобные публикации известных, в нашем обществе людей, являются подстрекательством националистки настроенной православной молодежи, совершать убийства по национальному признаку, разреза глаз и цвета кожи. Кровь погибших от рук фашиствующих молодчиков; кавказцев, азиатов и негров, лежит на совести таких людей, как Карен Шахназаров. Которые своими выступлениями, публикациями на страницах СМИ, подталкивают совершать эти преступления незрелых молодых людей. Они рассуждения таких известных людей, как К. Шахназаров, воспринимают как призыв к действию. Наша страна многонациональная и многоконфессиональная, наверное, это хорошо знает и господин К. Шахназаров, но, тем не менее, позволяет себе писать такие строки. Значить, он сознательно провоцирует молодых людей к противоправным действиям, т.е. их просто толкает совершать эти гнусные преступления.
Россия – для православных!? А, что будем делать, в таком случае, с теми нерусскими и непровославными, коих у нас в стране более 20-и миллионов? Начнем депортировать? Только вот куда? В Среднюю Азию это уже сделать нельзя, не те времена.
Привлечение к уголовной ответственности хотя бы одного из множества любителей высказываться в таком духе, господина К. Шахназарова, послужит хорошим уроком для остальных. Перед законом все равны, это аксиома, но это равенство, должно стать повседневной практикой в работе госорганов, призванных стоять на страже законности и порядка. Повторюсь, привлечение к уголовной ответственности К. Шахназарова покажет всему обществу, что законы нужно соблюдать всем, в том числе и известным людям.
Миначев М.М, председатель НДП"Ватан"
07.08.2007г.
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КООРДИНАЦИОННЫЙ СОВЕТ
Тел.(095) 388-42-29 ndp.vatan@gmail.com, ndp-vatan@yandex.ru
www.ndpvatan.narod.ru
Генеральной Прокуратуре РФ, Генеральному
Прокурору РФ, господину Чайка Ю.Я,
Следственному Управлению при Генеральной
Прокуратуре РФ.
г. Москва 125993 ГСП-3, Б. Дмитровка дом 15а.
От Миначева Мохаммят Минач улы,
Заявление.
Прошу привлечь к уголовной ответственности по ст. 282, часть 2 ФЗ «О разжигание межнациональной розни», Карена Шахназарова, известного кинорежиссера за его публикацию в журнале «Итоги» за июль 2007 года. Вот строки из его статьи: «Россия страна православная и кому это не нравиться, пусть ищет себе другую страну» (Эта статья обсуждалась на Радио «Эхо Москвы», кажется, 3.08.2007 г.). Что я расцениваю, будучи татариным-мусульманиным, как угрозу лично себе и своим близким, и всему татарскому народу и другим народам тоже.
Считаю, что подобные публикации известных, в нашем обществе людей, являются подстрекательством националистки настроенной православной молодежи, совершать убийства по национальному признаку, разреза глаз и цвета кожи. Кровь погибших от рук фашиствующих молодчиков; кавказцев, азиатов и негров, лежит на совести таких людей, как Карен Шахназаров. Которые своими выступлениями, публикациями на страницах СМИ, подталкивают совершать эти преступления незрелых молодых людей. Они рассуждения таких известных людей, как К. Шахназаров, воспринимают как призыв к действию. Наша страна многонациональная и многоконфессиональная, наверное, это хорошо знает и господин К. Шахназаров, но, тем не менее, позволяет себе писать такие строки. Значить, он сознательно провоцирует молодых людей к противоправным действиям, т.е. их просто толкает совершать эти гнусные преступления.
Россия – для православных!? А, что будем делать, в таком случае, с теми нерусскими и непровославными, коих у нас в стране более 20-и миллионов? Начнем депортировать? Только вот куда? В Среднюю Азию это уже сделать нельзя, не те времена.
Привлечение к уголовной ответственности хотя бы одного из множества любителей высказываться в таком духе, господина К. Шахназарова, послужит хорошим уроком для остальных. Перед законом все равны, это аксиома, но это равенство, должно стать повседневной практикой в работе госорганов, призванных стоять на страже законности и порядка. Повторюсь, привлечение к уголовной ответственности К. Шахназарова покажет всему обществу, что законы нужно соблюдать всем, в том числе и известным людям.
Миначев М.М, председатель НДП"Ватан"
07.08.2007г.
вторник, 14 августа 2007 г.
пятница, 10 августа 2007 г.
Слово к соотечественнику
Слово к соотечественнику
Мы члены партии Ватан, татары, мусульмане.
И по пути Аллаха мы идём, татарскому народу хотим мы возрождения.
Что ждёт великий мой народ, забытье или возрожденье?
От каждого из нас от нашей верности Аллаху и нашей воли,
татарской нации зависит положение.
Словами делу не помочь, они всего лишь намеренья
А лишь борьба, конкретные дела, дадут татарскому народу возрождение.
Аскер Бикбай, чл. ЦКС НДП «Ватан»
askerbey@gmail.com
Мы члены партии Ватан, татары, мусульмане.
И по пути Аллаха мы идём, татарскому народу хотим мы возрождения.
Что ждёт великий мой народ, забытье или возрожденье?
От каждого из нас от нашей верности Аллаху и нашей воли,
татарской нации зависит положение.
Словами делу не помочь, они всего лишь намеренья
А лишь борьба, конкретные дела, дадут татарскому народу возрождение.
Аскер Бикбай, чл. ЦКС НДП «Ватан»
askerbey@gmail.com
вторник, 7 августа 2007 г.
Пора выходить на просторы
Пора выходить на просторы.
Странно как-то устроена политическая система в РФ, претенденты на высшую государственную должность должны быть только русскими, или люди с русской фамилией. Правда, делается исключение на представителей «избранного народа», их право занимать высшие государственные посты, почему-то никем не оспариваются. Раз можно одним, то прочему нельзя другим? Страна у нас многонациональная, как не крути, так оно и есть, не только «избранные» тут живут. Неужели среди стольких народов нет ни одного достойного человека, чтобы стать президентом РФ? Собственно говоря, кто и когда установил эти правила, что нерусским нельзя быть президентом РФ? Во время царя Гороха? Наверное, пора уже вводить коррективы в эти замшелые правила, тем более, в конституции РФ нет специальных оговорок на этот счет.
Вот я и думаю, наверное, пришло время внести свежую струю в деле избрания президента РФ, вполне уместно предложить и кандидатуру татарина. Пора нам татарам выходить на Российские просторы, они для нас не чужие, родные, усеянные косточками наших далеких и близких предков, в прямом и переносном смысле.
Вся общественность РФ занята гаданием, кто же будет приемником Путина на посту президента и кого он назначит? Думается, будущий президент РФ должен был бы быть избран, а не назначен кем-то, пусть и ныне действующим президентом. Но, такая вот сложилась новая традиция в постсоветской РФ, назначать себе преемника. Хотя эту ситуацию и традицией-то сложно назвать, всего-то каких-то 7 с небольшим лет. Когда Б. Ельцин добровольно уступил кресло президента страны, тогдашнему премьер-министру В.В. Путину. Вот отсюда пошла она, эта традиция. Видимо это очень понравилось власть придержавшим, и они этот случай хотят повторить, ну уже в несколько ином варианте. Если Б. Ельцин назначил себе приемника будучи правящим президентом (правда никто не поинтересовался, как этот шаг главы государства согласуется с Конституцией страны, прописан ли там такая процедура? Ни КС РФ, ни депутаты Госдумы, ни сама Дума, даже ни тогдашний Совет Федерации состоящий сплошь из избранных губернаторов и президентов республик), а Путину предполагается это проделать после окончания его президентских полномочий? То есть, тут мы уже имеем дело с творчески переработанном планом, как остаться во власти уходя, по истечении срока полномочий предусмотренные нормой в Конституции? Бывший председатель ЦИК РФ, Альберт Вешняков подготовил хорошую законодательную базу, теперь остается только двигаться вперед, как по накатанной колее. Все устроено таким образом, кого наметит президент В.В.Путин себе в замен на посту президента РФ – тот и будет избран. Каково? Ну, разве это не лохотрон, где выигрыш известен одному лохотронщику? Пусть читатель извинить меня за столь вульгарное сравнение, жульнический лохотрон и выборы президента РФ. Ну уж, методы больно похожие, а в остальном, конечно, совпадение ни какого. Ну, понятно, кто-то нас хочет надуть, с этими выборами превращая ее в фарс, а мы- то зачем им в этом подыгрываем? Лохотронщик может обмануть одного, другого, остальные-то, видя это жульничество, или просто отказываются, или жуликов сдают в милицию. На этом их аттракцион заканчивается.
Есть попытки и в российском обществе не соглашаться правилами лохотрона и пытаются выдвинуть своих кандидатов в президенты РФ, возьмите все того же М. Касьянова, или бывшего советского диссидента В. Буковского? Взяли и выдвинули их кандидатами в президенты РФ, несмотря на Кремлевские игры приемника. Как говорят игроки, как фишка ляжет, может, и выиграют, дай-то им Бог. Ну, у меня несколько иные планы на этот счет, иная задумка. Опять же, почему так получается в многонациональной стране, всегда одни русские, или относящие себя к русской культуре правят Россией? Правда был один грузин (если и в самом деле был он грузином) в советской империи, но ни одного татарина. Хотя после октябрьского переворота 17 года не мало было и татар в высших эшелонах большевиков, но их в последствии основательно вычистили оттуда и дорогу им туда заказали. Понятно, их просто расстреляли тогда, разумеется, их дети, и внуки поняли сей намек, и зареклись стремиться в верхние эшелоны власти в РФ, так и по сей день, они свои позиции не изменили. А напрасно, мир меняется, также и РФ изменилась настолько, насколько ей позволили меняться. Учитывая бедственное положение подавляющего большинства населения РФ на данной отрезок времени, (опять же, те же русские люди в купе с татарским и другими народами в РФ), вспоминают далекое прошлое, когда на Руси царили татарские порядки. Подумать только, тогда русские люди и другие тоже, платили налог всего 10 процентов, при том, этот налог был единственным. Ни тебе налога на недвижимость, ни тебе налог за твой труд, за землю, за торговлю и т.д. и т.п., прямо благодать и только. Если бы сейчас люди платили такой всеобъемлющий низки налог за все и про все, всего 10%, то люди жили бы просто богато. Возможно, тогда не было бы олигархов, которые ныне владеют баснословными богатствами, оно и к лучшему. Зачем одним иметь денег, сопоставимый с бюджетом средней европейской страны, а остальное население, прозябает в нищете? Сравнение с тогдашним татарским порядком, когда процветал весь народ (все монастыри на Руси были построены в 13-15 вв., именно вовремя правления татар), с теперщним – это небо и земля. Так что, тут и агитировать особо не приходится все видно в сравнение, как говориться, не вооруженным глазом. Другое дело, недруги татар, которые пришли им на смену, огульно очернили их правление. Чтобы самим выглядит лучше, чем на самом деле было. Ну, уж пора начать отделять плевел от зерен. Сколько же можно жить в мире кривых зеркал? Вопрос с татарским кандидатом в президенты РФ, прояснилось, пожалуй, лучшего кандидата на этот пост, кроме татарина не найти. Только думается, может возникнуть сложность выбора кандидата в президенты РФ среди татар, многие по старинке воздержатся от такого шага. Напрасно, не даром говорится, «смелость города берет» так и тут, нужно решиться на такой шаг. Надо бы предложить в кандидаты в президенты РФ, не флюгера татарина, который, вертя головой туда – сюда может окончательно ее потерять, а подобрать нормального человека. Кандидатуры М. Шаймиева и К. Исхакова не нужно предлагать, не потому, что у них головы закружатся, а совсем наоборот, они находятся на своих местах и не нужно их отрывать от их обязанностей, пусть работают спокойно. Участие в предвыборной кампании на пост президента РФ им обеим может только повредить, тем более, предполагаю, что на этих президентских выборах 2008 года кандидат татарин не выиграет. Тут могут возразить, а зачем тогда участвовать на этих выборах? Во-первых, уже физически ощущается, что настало время татарину выйти на политические просторы РФ, сколько можно сидеть в кустах? Этот шаг даст возможность раскрутить татарский бренд, который основательно потускнел за последние века и потерял свою привлекательность. Нужно его почистить, что и произойдет вовремя этой выборной кампании, если ее грамотно повести. Поднимет престиж татар в глазах соотечественников, что в свою очередь сгонит с них дремотное состояние, это также очень важно. Плюс к этому. Думаю ни у кого не вызывает сомнения то, что интересы татар находятся целиком на земле Дешт-и-кипчак, которая широко раскинулась на просторах РФ. Татары собираются обустраивать и облагораживать именно эти земли, у них нет другой обетованной земли кроме Дешт-и-кипчак, как у некоторых.
Давайте попробуем заняться поиском татарина в кандидаты президента РФ на 2008 г.
Можно сразу выдвинуть несколько кандидатов на пост президента РФ в 2008 году и провести между ними мягкой рейтинговые выборы, кто больше голосов наберет, та кандидатура и останется. Кандидатами могли бы быть, например, М. Сабирова, Ф. Сафиуллина, Д. Исхакова, Р. Закирова, все они достойные люди, имеющие опыт работы с людьми. Мохаммят Сабиров, бывший премьер-министр РТ, который и достаточно опытный и довольно раскрученный среди татар, его легко можно раскрутить и в масштабах РФ. На его раскрутку и деньги бы нашлись. Фандас Сафиуллин также известная личность, был депутатом Госсовета РТ нескольких созывов и депутатом Госдумы РФ. Дамир Исхаков, профессор, д-р ист.н., политолог, так же достаточно известная личность в масштабе не только РТ и Ринат Закиров, президент ВКТ, так же известная личность. Если двое из предложенных кандидатов многоопытные, достаточно взрослые люди (М. Сабиров и Ф. Сафиуллин), то двое других достаточно молоды, нет им и пятидесяти лет. Они бы прошли хорошую школу, участвуя в выборной кампании 2008 г., а к следующим выборам 2012 г., набрались бы опыта выборной кампании, стали бы настоящими бойцами предвыборных гонок. Кандидатов нужно заранее обкатывать, такую практику придерживаются в мире очень влиятельные круги. А, почему бы и нам не попробовать? Я бы сказал, что уже пора начинать действовать, хватит заниматься одними разговорами.
М. Миначев, председатель НДП «Ватан».
7.06.2007 г.
Странно как-то устроена политическая система в РФ, претенденты на высшую государственную должность должны быть только русскими, или люди с русской фамилией. Правда, делается исключение на представителей «избранного народа», их право занимать высшие государственные посты, почему-то никем не оспариваются. Раз можно одним, то прочему нельзя другим? Страна у нас многонациональная, как не крути, так оно и есть, не только «избранные» тут живут. Неужели среди стольких народов нет ни одного достойного человека, чтобы стать президентом РФ? Собственно говоря, кто и когда установил эти правила, что нерусским нельзя быть президентом РФ? Во время царя Гороха? Наверное, пора уже вводить коррективы в эти замшелые правила, тем более, в конституции РФ нет специальных оговорок на этот счет.
Вот я и думаю, наверное, пришло время внести свежую струю в деле избрания президента РФ, вполне уместно предложить и кандидатуру татарина. Пора нам татарам выходить на Российские просторы, они для нас не чужие, родные, усеянные косточками наших далеких и близких предков, в прямом и переносном смысле.
Вся общественность РФ занята гаданием, кто же будет приемником Путина на посту президента и кого он назначит? Думается, будущий президент РФ должен был бы быть избран, а не назначен кем-то, пусть и ныне действующим президентом. Но, такая вот сложилась новая традиция в постсоветской РФ, назначать себе преемника. Хотя эту ситуацию и традицией-то сложно назвать, всего-то каких-то 7 с небольшим лет. Когда Б. Ельцин добровольно уступил кресло президента страны, тогдашнему премьер-министру В.В. Путину. Вот отсюда пошла она, эта традиция. Видимо это очень понравилось власть придержавшим, и они этот случай хотят повторить, ну уже в несколько ином варианте. Если Б. Ельцин назначил себе приемника будучи правящим президентом (правда никто не поинтересовался, как этот шаг главы государства согласуется с Конституцией страны, прописан ли там такая процедура? Ни КС РФ, ни депутаты Госдумы, ни сама Дума, даже ни тогдашний Совет Федерации состоящий сплошь из избранных губернаторов и президентов республик), а Путину предполагается это проделать после окончания его президентских полномочий? То есть, тут мы уже имеем дело с творчески переработанном планом, как остаться во власти уходя, по истечении срока полномочий предусмотренные нормой в Конституции? Бывший председатель ЦИК РФ, Альберт Вешняков подготовил хорошую законодательную базу, теперь остается только двигаться вперед, как по накатанной колее. Все устроено таким образом, кого наметит президент В.В.Путин себе в замен на посту президента РФ – тот и будет избран. Каково? Ну, разве это не лохотрон, где выигрыш известен одному лохотронщику? Пусть читатель извинить меня за столь вульгарное сравнение, жульнический лохотрон и выборы президента РФ. Ну уж, методы больно похожие, а в остальном, конечно, совпадение ни какого. Ну, понятно, кто-то нас хочет надуть, с этими выборами превращая ее в фарс, а мы- то зачем им в этом подыгрываем? Лохотронщик может обмануть одного, другого, остальные-то, видя это жульничество, или просто отказываются, или жуликов сдают в милицию. На этом их аттракцион заканчивается.
Есть попытки и в российском обществе не соглашаться правилами лохотрона и пытаются выдвинуть своих кандидатов в президенты РФ, возьмите все того же М. Касьянова, или бывшего советского диссидента В. Буковского? Взяли и выдвинули их кандидатами в президенты РФ, несмотря на Кремлевские игры приемника. Как говорят игроки, как фишка ляжет, может, и выиграют, дай-то им Бог. Ну, у меня несколько иные планы на этот счет, иная задумка. Опять же, почему так получается в многонациональной стране, всегда одни русские, или относящие себя к русской культуре правят Россией? Правда был один грузин (если и в самом деле был он грузином) в советской империи, но ни одного татарина. Хотя после октябрьского переворота 17 года не мало было и татар в высших эшелонах большевиков, но их в последствии основательно вычистили оттуда и дорогу им туда заказали. Понятно, их просто расстреляли тогда, разумеется, их дети, и внуки поняли сей намек, и зареклись стремиться в верхние эшелоны власти в РФ, так и по сей день, они свои позиции не изменили. А напрасно, мир меняется, также и РФ изменилась настолько, насколько ей позволили меняться. Учитывая бедственное положение подавляющего большинства населения РФ на данной отрезок времени, (опять же, те же русские люди в купе с татарским и другими народами в РФ), вспоминают далекое прошлое, когда на Руси царили татарские порядки. Подумать только, тогда русские люди и другие тоже, платили налог всего 10 процентов, при том, этот налог был единственным. Ни тебе налога на недвижимость, ни тебе налог за твой труд, за землю, за торговлю и т.д. и т.п., прямо благодать и только. Если бы сейчас люди платили такой всеобъемлющий низки налог за все и про все, всего 10%, то люди жили бы просто богато. Возможно, тогда не было бы олигархов, которые ныне владеют баснословными богатствами, оно и к лучшему. Зачем одним иметь денег, сопоставимый с бюджетом средней европейской страны, а остальное население, прозябает в нищете? Сравнение с тогдашним татарским порядком, когда процветал весь народ (все монастыри на Руси были построены в 13-15 вв., именно вовремя правления татар), с теперщним – это небо и земля. Так что, тут и агитировать особо не приходится все видно в сравнение, как говориться, не вооруженным глазом. Другое дело, недруги татар, которые пришли им на смену, огульно очернили их правление. Чтобы самим выглядит лучше, чем на самом деле было. Ну, уж пора начать отделять плевел от зерен. Сколько же можно жить в мире кривых зеркал? Вопрос с татарским кандидатом в президенты РФ, прояснилось, пожалуй, лучшего кандидата на этот пост, кроме татарина не найти. Только думается, может возникнуть сложность выбора кандидата в президенты РФ среди татар, многие по старинке воздержатся от такого шага. Напрасно, не даром говорится, «смелость города берет» так и тут, нужно решиться на такой шаг. Надо бы предложить в кандидаты в президенты РФ, не флюгера татарина, который, вертя головой туда – сюда может окончательно ее потерять, а подобрать нормального человека. Кандидатуры М. Шаймиева и К. Исхакова не нужно предлагать, не потому, что у них головы закружатся, а совсем наоборот, они находятся на своих местах и не нужно их отрывать от их обязанностей, пусть работают спокойно. Участие в предвыборной кампании на пост президента РФ им обеим может только повредить, тем более, предполагаю, что на этих президентских выборах 2008 года кандидат татарин не выиграет. Тут могут возразить, а зачем тогда участвовать на этих выборах? Во-первых, уже физически ощущается, что настало время татарину выйти на политические просторы РФ, сколько можно сидеть в кустах? Этот шаг даст возможность раскрутить татарский бренд, который основательно потускнел за последние века и потерял свою привлекательность. Нужно его почистить, что и произойдет вовремя этой выборной кампании, если ее грамотно повести. Поднимет престиж татар в глазах соотечественников, что в свою очередь сгонит с них дремотное состояние, это также очень важно. Плюс к этому. Думаю ни у кого не вызывает сомнения то, что интересы татар находятся целиком на земле Дешт-и-кипчак, которая широко раскинулась на просторах РФ. Татары собираются обустраивать и облагораживать именно эти земли, у них нет другой обетованной земли кроме Дешт-и-кипчак, как у некоторых.
Давайте попробуем заняться поиском татарина в кандидаты президента РФ на 2008 г.
Можно сразу выдвинуть несколько кандидатов на пост президента РФ в 2008 году и провести между ними мягкой рейтинговые выборы, кто больше голосов наберет, та кандидатура и останется. Кандидатами могли бы быть, например, М. Сабирова, Ф. Сафиуллина, Д. Исхакова, Р. Закирова, все они достойные люди, имеющие опыт работы с людьми. Мохаммят Сабиров, бывший премьер-министр РТ, который и достаточно опытный и довольно раскрученный среди татар, его легко можно раскрутить и в масштабах РФ. На его раскрутку и деньги бы нашлись. Фандас Сафиуллин также известная личность, был депутатом Госсовета РТ нескольких созывов и депутатом Госдумы РФ. Дамир Исхаков, профессор, д-р ист.н., политолог, так же достаточно известная личность в масштабе не только РТ и Ринат Закиров, президент ВКТ, так же известная личность. Если двое из предложенных кандидатов многоопытные, достаточно взрослые люди (М. Сабиров и Ф. Сафиуллин), то двое других достаточно молоды, нет им и пятидесяти лет. Они бы прошли хорошую школу, участвуя в выборной кампании 2008 г., а к следующим выборам 2012 г., набрались бы опыта выборной кампании, стали бы настоящими бойцами предвыборных гонок. Кандидатов нужно заранее обкатывать, такую практику придерживаются в мире очень влиятельные круги. А, почему бы и нам не попробовать? Я бы сказал, что уже пора начинать действовать, хватит заниматься одними разговорами.
М. Миначев, председатель НДП «Ватан».
7.06.2007 г.
Презентация книг Ф.Байрамовой по почте
ПРЕЗЕНТАЦИЯ по почте КНИГ ФАУЗИИ ханум БАЙРАМОВОЙ Таралып яткан Татар Иле, Алтын Урдам Алтын жирем, Кырык сырт, Бахадиршах
От Автора
Я, автор 28- и книг, из них 26 напечатаны, одна книга лежит в типографии, скоро выйдет из печати, одну книгу только что завершила, она в очереди для печатания. С 1982 года занимаюсь писательским трудом, в жанре драматургии и публицистически есть у меня работы, сборник стихов. За эти годы написала 11 повестей, с десяток пьес, 7 романов, более сотни научно-популярные работ выполнила, более тысячи статьей написала.
По моему творчеству было написано несколько дипломных работ, была защита кандидатской диссертации. На сегодня работаю над популяризацией истории татарского народа, сегодняшнее состояние татарской нации, освещение исламской тематики. Начала писать о национальных героях татар, такие как: Бахадиршах , Кучум хан , о Хади Такташе и Михаил Худякове. Меня интересует судьба таких личностей как Хади Атласи, Мухлиса Буби, а так же изучаю историю Сабинского края. Полагаю, что настоящая история татарского народа еще не написана, только к этому приступаем, для этого придется раскрыть настоящее лицо России и русского народа. Многих эта сторона истории вводит в сомнения и вызывает у них опасения. Изучаю историю своего народа и с этой стороны, в этом году защитила кандидатскую диссертацию, получила степень кандидата исторических наук.
Ф. Байрамова.
Рецензия
Фаузии ханым Байрамова очень много делает для возрождения татарской культуры и литературы, раскрытия татарской истории. Я из ее книг беру только изданные за последние годы, Таралып яткан Татар Иле, Алтын Урдам Алтын жирем, Кырык сырт, Бахадиршах , в которых она раскрывает нашу историю, расцвечивая новыми красками, обогащая неизвестными историческими деталями, приводит выдержки из источников, цитаты из работ известных историков и т.д. Борец за национальное достоинства татар 18-го века, Батырша, который поднимает восстание против насильственного крещения татар на стыке нынешних республик Татарстана и Башкортостана, тогда единая территория обитания татарского народа. В романе приводятся не известные исторические документы, касающиеся этого восстания. Показывается документы по насильственному крещению татар, Высочайшие Указы императрицы Елизаветы и другие документы. В романе Батырша встает как борец за национальную свободу, как борец за свободу совести. Роман Алтын Урдам Алтын жиреем , также основан на исторических документах, использованы исторические источники, труды других ученых историков. В романе чувствуется ностальгия по государственности, раскрываются сотни городов Золотой Орды, развалины бывшей столицы Сарай Бату и сарай Берке, Укек, Ошель, Гулистан некогда цветущие города лежат в руинах, даже и руин уже не остаются, все растащили на свои постройки новые колонисты наших земель. В романе Кырык сырт описывается продолжающееся трагедия татарского народа, которая тянется веками начиная от потери государственности Золотая Орда, потом Казанского ханства и других ханств.
Наконец, как кульминация взрыв ЯО на ПО Маяк в 1957 году и оставление татарских сел в загрязненной радиацией зоне, в которой не только жить, даже находится смертельно опасно для здоровья. В необыкновенно красивой местности расположены татарские деревни на Урале, край тысяча озер и рек, полны рыбой благородных пород, девственные леса, заливные луга, щебет птиц и курлыканье журавлей. Вот посредине этой красоты советская власть создает свою атомную промышленность, которая отравляет все вокруг и сеет смерть. Там несколько тысяч лет жили наши предки, древние тюрки, создали изумительную цивилизацию, построили удивительный город Аркаим, а сейчас наследники тех древних пращуров доживают свои последние дни, оставленные умирать в зараженной радиацией зоне.
Эти и другие книги надо читать, прочувствовать самому читателю, всю палитру чувств невозможно рассказать в небольшой заметке. Очень интересные и содержательные книги пишет Фаузия ханым. Мне остается только пожелать нашим молодым людям читать эти книги и ради нее изучить свой язык, поскольку книги изданы на татарском языке.
М.Миначев.
2.03.2007 г
Книги можно приобрести по адресу:
423800, РТ, г. Наб.Челны, проспект М. Джалиля, дом 53, кв. 3, Дом национальной книги "Тургай".
Директор - Гараева Монирэ Габделнур кызы.
Телефоны: 8 /8552/ - 77-77-40.
Электрон адресы: turgai@rambler.ru
От Автора
Я, автор 28- и книг, из них 26 напечатаны, одна книга лежит в типографии, скоро выйдет из печати, одну книгу только что завершила, она в очереди для печатания. С 1982 года занимаюсь писательским трудом, в жанре драматургии и публицистически есть у меня работы, сборник стихов. За эти годы написала 11 повестей, с десяток пьес, 7 романов, более сотни научно-популярные работ выполнила, более тысячи статьей написала.
По моему творчеству было написано несколько дипломных работ, была защита кандидатской диссертации. На сегодня работаю над популяризацией истории татарского народа, сегодняшнее состояние татарской нации, освещение исламской тематики. Начала писать о национальных героях татар, такие как: Бахадиршах , Кучум хан , о Хади Такташе и Михаил Худякове. Меня интересует судьба таких личностей как Хади Атласи, Мухлиса Буби, а так же изучаю историю Сабинского края. Полагаю, что настоящая история татарского народа еще не написана, только к этому приступаем, для этого придется раскрыть настоящее лицо России и русского народа. Многих эта сторона истории вводит в сомнения и вызывает у них опасения. Изучаю историю своего народа и с этой стороны, в этом году защитила кандидатскую диссертацию, получила степень кандидата исторических наук.
Ф. Байрамова.
Рецензия
Фаузии ханым Байрамова очень много делает для возрождения татарской культуры и литературы, раскрытия татарской истории. Я из ее книг беру только изданные за последние годы, Таралып яткан Татар Иле, Алтын Урдам Алтын жирем, Кырык сырт, Бахадиршах , в которых она раскрывает нашу историю, расцвечивая новыми красками, обогащая неизвестными историческими деталями, приводит выдержки из источников, цитаты из работ известных историков и т.д. Борец за национальное достоинства татар 18-го века, Батырша, который поднимает восстание против насильственного крещения татар на стыке нынешних республик Татарстана и Башкортостана, тогда единая территория обитания татарского народа. В романе приводятся не известные исторические документы, касающиеся этого восстания. Показывается документы по насильственному крещению татар, Высочайшие Указы императрицы Елизаветы и другие документы. В романе Батырша встает как борец за национальную свободу, как борец за свободу совести. Роман Алтын Урдам Алтын жиреем , также основан на исторических документах, использованы исторические источники, труды других ученых историков. В романе чувствуется ностальгия по государственности, раскрываются сотни городов Золотой Орды, развалины бывшей столицы Сарай Бату и сарай Берке, Укек, Ошель, Гулистан некогда цветущие города лежат в руинах, даже и руин уже не остаются, все растащили на свои постройки новые колонисты наших земель. В романе Кырык сырт описывается продолжающееся трагедия татарского народа, которая тянется веками начиная от потери государственности Золотая Орда, потом Казанского ханства и других ханств.
Наконец, как кульминация взрыв ЯО на ПО Маяк в 1957 году и оставление татарских сел в загрязненной радиацией зоне, в которой не только жить, даже находится смертельно опасно для здоровья. В необыкновенно красивой местности расположены татарские деревни на Урале, край тысяча озер и рек, полны рыбой благородных пород, девственные леса, заливные луга, щебет птиц и курлыканье журавлей. Вот посредине этой красоты советская власть создает свою атомную промышленность, которая отравляет все вокруг и сеет смерть. Там несколько тысяч лет жили наши предки, древние тюрки, создали изумительную цивилизацию, построили удивительный город Аркаим, а сейчас наследники тех древних пращуров доживают свои последние дни, оставленные умирать в зараженной радиацией зоне.
Эти и другие книги надо читать, прочувствовать самому читателю, всю палитру чувств невозможно рассказать в небольшой заметке. Очень интересные и содержательные книги пишет Фаузия ханым. Мне остается только пожелать нашим молодым людям читать эти книги и ради нее изучить свой язык, поскольку книги изданы на татарском языке.
М.Миначев.
2.03.2007 г
Книги можно приобрести по адресу:
423800, РТ, г. Наб.Челны, проспект М. Джалиля, дом 53, кв. 3, Дом национальной книги "Тургай".
Директор - Гараева Монирэ Габделнур кызы.
Телефоны: 8 /8552/ - 77-77-40.
Электрон адресы: turgai@rambler.ru
Обращение Братья мусульмане
ОТКРЫТОЕ ОБРАЩЕНИЕ.
БРАТЬЯ МУСУЛЬМАНЕ!
Теперь власти РФ начали повсеместно преследовать татар-мусульман, с чем вас и поздравляем, дождались. Прошли обыски в мечетях и медресе в Нижегородской области, Татарстане, в Астрахане, Орембургской области, Свердловской, Тюменской областях. Нам внушали, что «плохие мусульмане», разные там ваххабиты в республиках Северного Кавказа, а мы им верели. Теперь эта антимусульманская волна накрыла и наши аулы и города. Устраивают облавы в мечетях, проверяют паспорта, при этом, некоторым подбрасывают наркотики или взрывчатку, заводят уголовные дела.
В начале апреля осудили 8 человек на различные сроки в РТ, сфабриковав уголовные дела местным мусульманам, дали от одного до двух лет лишения свободы, а семьи осуждённых, при этом остались без кормильца. Нельзя этого терпеть без конца, нужно им решительно сказать: - Хватит преследовать нас по надуманным обвинениям!
Руки прочь от мусульман! Вы сами говорите, что мусульман в РФ 20 миллионов, если так, то давайте будем сами себя защищать. Выходите на пикеты протеста.О дате и месте их проведения Вы можете узнать по вышеуказанным телефонам,или следите за информацией. Пикеты разрешённые, опять к вам на помощь идёт НДП «Ватан».
Руки прочь от мусульман! Прекратить гонения по конфессиональному признаку! Свободу Мансуру Шангарееву и Ильдару Шаехову!В БОРЬБЕ ОБРЕТЁМ МЫ ПРАВО СВОЁ!
ЦКС НДП «ВАТАН». тел 3884229 звоните и записывайтесь!ndp.vatan@gmail.com
БРАТЬЯ МУСУЛЬМАНЕ!
Теперь власти РФ начали повсеместно преследовать татар-мусульман, с чем вас и поздравляем, дождались. Прошли обыски в мечетях и медресе в Нижегородской области, Татарстане, в Астрахане, Орембургской области, Свердловской, Тюменской областях. Нам внушали, что «плохие мусульмане», разные там ваххабиты в республиках Северного Кавказа, а мы им верели. Теперь эта антимусульманская волна накрыла и наши аулы и города. Устраивают облавы в мечетях, проверяют паспорта, при этом, некоторым подбрасывают наркотики или взрывчатку, заводят уголовные дела.
В начале апреля осудили 8 человек на различные сроки в РТ, сфабриковав уголовные дела местным мусульманам, дали от одного до двух лет лишения свободы, а семьи осуждённых, при этом остались без кормильца. Нельзя этого терпеть без конца, нужно им решительно сказать: - Хватит преследовать нас по надуманным обвинениям!
Руки прочь от мусульман! Вы сами говорите, что мусульман в РФ 20 миллионов, если так, то давайте будем сами себя защищать. Выходите на пикеты протеста.О дате и месте их проведения Вы можете узнать по вышеуказанным телефонам,или следите за информацией. Пикеты разрешённые, опять к вам на помощь идёт НДП «Ватан».
Руки прочь от мусульман! Прекратить гонения по конфессиональному признаку! Свободу Мансуру Шангарееву и Ильдару Шаехову!В БОРЬБЕ ОБРЕТЁМ МЫ ПРАВО СВОЁ!
ЦКС НДП «ВАТАН». тел 3884229 звоните и записывайтесь!ndp.vatan@gmail.com
Это не Золотоордынское наследие.статья
Нет, это не Золотоордынское прошлое.
Очень интересное письмо напечатано в газете «ЗП» № 23 госпожи И. Пудовкиной, названное «Золотоордынское прошлое». В этом письме много интересного для нас татар, может быть впервые опубликовано мнение на татар со стороны русского человека. Письмо написано в благожелательном тоне, но невозможно согласится с некоторыми взглядами автора письма. Например, о Швейцарии, «для того чтоб жениться на иностранке, надо получить согласие всех жителей того места, где проживаешь», пишет И. Пудовкина. Применительно к нам, татарам, я бы не сказал, что это так уж плохо, получается вопрос женитьбы и замужества не личное дело влюбленных или даже их родителей, а дело всего общества. Да, остается только изумляться разумности швейцарцев. Если бы у них было такое отношение к браку как у нас, то очень даже возможно не сохранились бы швейцарцы до наших дней. Швейцария маленькая страна, при другом отношении к браку они бы просто перевелись, вернее, стали бы, или евреями, или немцами или еще кем-то. А они посчитали, нет, пусть каждый останется самим собой, а если не хочет, то лишаются гражданства своей страны (надо полагать, упрямцы и у них были), это уже серьезный шаг на которую люди, как правило не идут (я тут не имею в виду космополитов).
Потом, сильно меня удивило, что имя Мунира, по ее представлениям является «исконно русским именем», это что-то уж из области гиперфантазии. Ну, ладно не будем зацикливаться на этом, человек мог и не знать досконально. Совершенно согласен с автором письма в том, что США эта не та страна, чтобы перенимать без оглядки ихние правила и нравы, там сильно индивидуализированное общество, где не принято друг к другу ходить в гости.
Действительно, как пишет И. Пудовкина, «пора татарам на себя оборотиться, наверное, более половины их самих не знают своего языка и не учат своих детей», вполне обоснованный упрек в наш адрес. И в самом деле, многие наши «высокопоставленные» сородичи не давали своих детей в татарские школы в советское время. Как известно, влияние «сильных мира сего» очень большое, по их стопам зашагали и другие, в надежде на то, что их дети сделают хорошую карьеру, если будут учиться в русских школах. По существу это был отказ от установок наших дедов на жизнь, наша тогдашняя молодежь возомнила себя слишком много знающим, чтобы держаться установок старшего поколения. И они начали новую национальную жизнь с нуля, вот в этом была большая ошибка, последствия которого мы теперь пожинаем…..
Ну, уж последнее замечание того, что «надо поднимать образовательный уровень своих татарских ученых, а то слушаешь какого-либо татарского академика, а он и по-русски-то двух слов связать не может, хотя всю жизнь живет в России», ни как согласится нельзя. Это, я бы сказал, штамп, еще придуманный в советское время для, определения уровня знаний ученых из Среднеазиатских республик и к татарам никогда ранее не применялось. Видимо, после приобретения независимости Среднеазиатскими республиками, на их место хотят переместить татар? Нет уж, господа хорошие, этого сделать вам не удастся. Наши академики преподают русский язык русским студентам и аспирантам, они русский язык знают порой лучше многих самих русских, да и с иностранным языком у них все в порядке. Возьмите хотя бы Р. Сагдеева или Р. Сюняева, или В. Мирзоянова – они успешно работают заграницей в области точных наук, там без знания иностранных языков просто не возможно, да и многие другие татарские ученые и инженера отлично владеют и русским языком и иностранными языками. Наши академики имеют очень высокую квалификацию, вот академик К.А. Валиев возглавляет Институт информации в Москве, а также в самой РТ есть прекрасные ученые с мировым именем. Тут у вас госпожа И. Пудовкина перебор, грешите против истины.
Но, у автора письма есть весьма примечательное наблюдение, вот она как пишет: «Даже на страницах Вашей газеты чувствуется злоба, ненависть татар друг к другу, дележ на мишар, кряшен и т.д.» Весьма актуальную проблему заметила она, действительно мы не умеем дружно жить между собой, все чего-то делим и делимся. При том, прекрасно сознаем, что это нехорошо, но никак не можем перешагнуть через собственное, я и умерить свои амбиции. Да, такой грех у нас имеется, думалось этого никто посторонний не знает, это только между нами? Оказывается не так, наше внутреннее положение стало уже давно достоянием наших соседей. Семейные тайны мы умеем хранить, порой скрываем даже от своих родственников, в тоже время, внутренняя национальная жизнь, получается, открыто настежь, заходи, кто хочет. Видимо, этого нельзя допускать, а мы на это не обращаем внимания, напрасно, ведь наши соседи судят по нас, как раз исходя из нашего взаимоотношения, как мы относимся, друг к другу. А, не по тому, как мы улыбаемся соседу. Далее продолжает автор письма высказывать свое мнение о нас, «Мне кажется, что нелюбовь к другим людям, другим национальностям и любовь к себе является ярко выраженными национальными чертами этой нации». Автор видимо и сама уже запуталась в определение наших качеств, то пишет «злоба и ненависть татар друг к другу», то уже «нелюбовь к другим национальностям». Так не бывает, или одно или другое. К сожалению, татары относятся, это приходится признать, друг к другу плохо, чем людям другой национальности. Если в компании тридцати татар находиться один русский, то все татары переходят на русскую речь, на русские песни и т.д., разве это не доказательство теплого и близкого отношения татар к русским? А сами в это время, между собой могут ругаться, при том на русском языке, такая картина сплошь и рядом наблюдается среди татар. «Может, татары в этом и не виноваты, это все отзвуки золотоордынского прошлого и комплекс неполноценности в связи с утерей мирового господства, но это было так давно, что пора и успокоиться», с этими словами заканчивает свое письмо.
Я бы сказал, вывод совершенно абсурдный сделан, скорее это не «отзвуки золотоордынского прошлого», а скорее российского настоящего в жизни татар…
М.Миначев.
5.07.2006 г.
Очень интересное письмо напечатано в газете «ЗП» № 23 госпожи И. Пудовкиной, названное «Золотоордынское прошлое». В этом письме много интересного для нас татар, может быть впервые опубликовано мнение на татар со стороны русского человека. Письмо написано в благожелательном тоне, но невозможно согласится с некоторыми взглядами автора письма. Например, о Швейцарии, «для того чтоб жениться на иностранке, надо получить согласие всех жителей того места, где проживаешь», пишет И. Пудовкина. Применительно к нам, татарам, я бы не сказал, что это так уж плохо, получается вопрос женитьбы и замужества не личное дело влюбленных или даже их родителей, а дело всего общества. Да, остается только изумляться разумности швейцарцев. Если бы у них было такое отношение к браку как у нас, то очень даже возможно не сохранились бы швейцарцы до наших дней. Швейцария маленькая страна, при другом отношении к браку они бы просто перевелись, вернее, стали бы, или евреями, или немцами или еще кем-то. А они посчитали, нет, пусть каждый останется самим собой, а если не хочет, то лишаются гражданства своей страны (надо полагать, упрямцы и у них были), это уже серьезный шаг на которую люди, как правило не идут (я тут не имею в виду космополитов).
Потом, сильно меня удивило, что имя Мунира, по ее представлениям является «исконно русским именем», это что-то уж из области гиперфантазии. Ну, ладно не будем зацикливаться на этом, человек мог и не знать досконально. Совершенно согласен с автором письма в том, что США эта не та страна, чтобы перенимать без оглядки ихние правила и нравы, там сильно индивидуализированное общество, где не принято друг к другу ходить в гости.
Действительно, как пишет И. Пудовкина, «пора татарам на себя оборотиться, наверное, более половины их самих не знают своего языка и не учат своих детей», вполне обоснованный упрек в наш адрес. И в самом деле, многие наши «высокопоставленные» сородичи не давали своих детей в татарские школы в советское время. Как известно, влияние «сильных мира сего» очень большое, по их стопам зашагали и другие, в надежде на то, что их дети сделают хорошую карьеру, если будут учиться в русских школах. По существу это был отказ от установок наших дедов на жизнь, наша тогдашняя молодежь возомнила себя слишком много знающим, чтобы держаться установок старшего поколения. И они начали новую национальную жизнь с нуля, вот в этом была большая ошибка, последствия которого мы теперь пожинаем…..
Ну, уж последнее замечание того, что «надо поднимать образовательный уровень своих татарских ученых, а то слушаешь какого-либо татарского академика, а он и по-русски-то двух слов связать не может, хотя всю жизнь живет в России», ни как согласится нельзя. Это, я бы сказал, штамп, еще придуманный в советское время для, определения уровня знаний ученых из Среднеазиатских республик и к татарам никогда ранее не применялось. Видимо, после приобретения независимости Среднеазиатскими республиками, на их место хотят переместить татар? Нет уж, господа хорошие, этого сделать вам не удастся. Наши академики преподают русский язык русским студентам и аспирантам, они русский язык знают порой лучше многих самих русских, да и с иностранным языком у них все в порядке. Возьмите хотя бы Р. Сагдеева или Р. Сюняева, или В. Мирзоянова – они успешно работают заграницей в области точных наук, там без знания иностранных языков просто не возможно, да и многие другие татарские ученые и инженера отлично владеют и русским языком и иностранными языками. Наши академики имеют очень высокую квалификацию, вот академик К.А. Валиев возглавляет Институт информации в Москве, а также в самой РТ есть прекрасные ученые с мировым именем. Тут у вас госпожа И. Пудовкина перебор, грешите против истины.
Но, у автора письма есть весьма примечательное наблюдение, вот она как пишет: «Даже на страницах Вашей газеты чувствуется злоба, ненависть татар друг к другу, дележ на мишар, кряшен и т.д.» Весьма актуальную проблему заметила она, действительно мы не умеем дружно жить между собой, все чего-то делим и делимся. При том, прекрасно сознаем, что это нехорошо, но никак не можем перешагнуть через собственное, я и умерить свои амбиции. Да, такой грех у нас имеется, думалось этого никто посторонний не знает, это только между нами? Оказывается не так, наше внутреннее положение стало уже давно достоянием наших соседей. Семейные тайны мы умеем хранить, порой скрываем даже от своих родственников, в тоже время, внутренняя национальная жизнь, получается, открыто настежь, заходи, кто хочет. Видимо, этого нельзя допускать, а мы на это не обращаем внимания, напрасно, ведь наши соседи судят по нас, как раз исходя из нашего взаимоотношения, как мы относимся, друг к другу. А, не по тому, как мы улыбаемся соседу. Далее продолжает автор письма высказывать свое мнение о нас, «Мне кажется, что нелюбовь к другим людям, другим национальностям и любовь к себе является ярко выраженными национальными чертами этой нации». Автор видимо и сама уже запуталась в определение наших качеств, то пишет «злоба и ненависть татар друг к другу», то уже «нелюбовь к другим национальностям». Так не бывает, или одно или другое. К сожалению, татары относятся, это приходится признать, друг к другу плохо, чем людям другой национальности. Если в компании тридцати татар находиться один русский, то все татары переходят на русскую речь, на русские песни и т.д., разве это не доказательство теплого и близкого отношения татар к русским? А сами в это время, между собой могут ругаться, при том на русском языке, такая картина сплошь и рядом наблюдается среди татар. «Может, татары в этом и не виноваты, это все отзвуки золотоордынского прошлого и комплекс неполноценности в связи с утерей мирового господства, но это было так давно, что пора и успокоиться», с этими словами заканчивает свое письмо.
Я бы сказал, вывод совершенно абсурдный сделан, скорее это не «отзвуки золотоордынского прошлого», а скорее российского настоящего в жизни татар…
М.Миначев.
5.07.2006 г.
ТАТАРЛАР статья
В связи с 760 –летием основания, в 2003 году, государства Золотая Орда, мне хотелось бы внести ясность в наше национальное самоназвание и предложить на суд обшественности новую версию происхождения этого термина.
М.Миначев.
ТАТАРЛАР.
(новая версия о происхождение термина татар).
Наше самоназвание доставляла и доставляет нам немало хлопот, хотя и известно, что мы являемся автохтонными жителями Евразии, что уже доказано (смотрите работы М.Аджи, М.Закиева, Р.Безертинова, Мизиева, Лайпанова и др.), нас тем не менее, все пытаются представить пришельцами. Нашу историю связывают с именем Чингисхана и с его завоеванием Восточной Европы.Все учебники истории по которым не одно поколения татар училась и продолжает учиться, основано на этой трактовке. Хотя, конечно, Чингисхан сыграл огромную роль в возрождении нашей государственности и объединения наших предков, но не более того.Российские историки не хотят признать нас потомками тех древних тюрков, которые населяли Европейские просторы задолго до прихода войск Чингисхана в просторы Восточной Европы. Следы тюркских племен в Европе уходят на несколько тысяч лет в глубь, но об этом упорно молчит имперская наука.
Уместно будет вспомнить, что предки русских славяне сами появились на этих землях, где ныне обитают, довольно поздно. Когда они тут появились, наши предки уже давно обитали здесь. Славянские племена появились вокруг Киева в конце 1-го, начало 2-го века н.э., а во Владимире и Суздале еще позже. Инфилтрация восточных славян шла постепенно, начав проникать в Мещеру (мишарские земли), примерно с 8-века, в Нижнем Новгороде они появились в начале 11-века, а в Москве, в середине 12-века. Их расселение на этих землях связано с распадом Хазарского каганата. После распада каганата, хазарский город Ибрагим, (мордва называла город Абраша), стал Нижним Новгородом. После смены хазарской администрации многие тюрки покинули город, а оставщеяся часть, постепенно растворилась в славянской среде. Как утверждает академик М.Закиев, хазары были цокающие, как и мижгары, жители Нижегородской области, Чувашии. Любопытно, мне приходилось лично видеть цокающих русских людей в г.Меленки Владимирской области (в древней Мещере), что само по себе странное явление для русского человека, где я прожил несколько месяцев перед армией в 1957 году.
Наша задача, разобраться в путаннице с нашим самоназванием и внести коррективы в толкование слово татар, откуда и как оно могло произойти? Мы должны хорошо знать свою историю, чтобы противостоять ассимиляционным процессам и грамотно отражать нападки шовинистов-державников, всех мастей.
Наша история пересекается, с древнейщих времен, как и у многих народов, с историями народов, заселяющих целых два континента-Европы и Азии. Восточная Европа вся усеяна остатками древнетюркской цивилизации, наше культурное наследие расыпана по Европейским и русским музеям, куда не глянешь, везде они выставлены, но нигде об этом не говориться. Вся Восточная Европа усеяна тюркской топонимикой, населенные пункты, города, реки, озера, горы и долины, буквально все, все.
Вопрос с происхождением самого народа, прояснилось, благодаря кропотливой работе наших ученых, теперь мы знаем, что татары состоят из нескольких компонентов, консолидированных из близкородственных, тюрко-кыпчако-булгарских племен. И это произошло за каких-то 50 лет, (татарам большевики позволили изучать свою историю только в 1946 году, и то только на территории Татарстана). Но термин “татар” остается до сих пор загадкой и вызывает немалые споры, вносит путаницы в наши умы, что безусловно мешает консолидации нации. Меня не удовлетворило все существующие версии о происхождении этого термина на сегоднящний день, и я начал рассматривать семантику слово татар, стараясь понять, что это слово в древности могло обозначать? К поиску значения самого термина “татар” я пришел после долгих и мучительных раздумий, особенно, когда часть моего народа стал отнекиваться, стесняясь своей национальности и выташил из небытие булгарскую теорию происхождения всех татар, что конечно, не может являться правдой.
Я усомнился и в предложеных маститыми историками- тюркологами 19-20 веков версии, о происхождении этого термина, даже прочтение ими Енисейских памятников, где упоминается о токуз и отуз татарах, и сообщения Рашид-ад-дина, и сочинения Абульгази Боходур хана о татарах меня не убедили. Боле того, я больше и больше склонялся к мысли, что в древности термин татар не являлся ни племенным, ни народным именем, а имел какое-то другое значение, возможно сословное.Старания ученых выводящих термин татар из китайского “да-да, та-та”,
также показались малоубедительными. Сюда же нужно относить и наличие “черных татар, белых татар, лесных татар”. Или, версию о том, что воинственные татарские племена шли впереди войск Чингисхана, эту версию поддерживал В.В.Радлов и у него появились последователи. Да и, все русские историки 19-го и 20-го веков, были служителями, т.е. чиновниками империи, и, естественно отрабатывали свой хлеб, В.В.Радлов и другие востоковеды не являлись исключением. Среди них было немало и миссионеров, например, Ефим Малов, Н.Ильминский и т.д. вовсяком случае, все они были одержимы идей миссионерства и обрусения татар.Могли ли они быть искренними? Их искренность вызывает большие сомнения.
Меня смущал и такой вопрос, народ, который в 13-15 веках доминировавщий во всей Европе и Азии, завоевавщей Индию, до 13-го века не был известен? Вот это слабое звено вовсех научных трудах историков, отечественных и зарубежных, вызывает самое большие сомнения. Как такое могло произойти? Ведь в ранней средневековье все народы, или почти все, живущие на Земле, были известны древним историкам и их потомки продолжают здравствовать и сейчас. А тут вдруг, досель неизвестные татарские племена, покорили пол- Мира?
Объяснения историков этнический состав войск Чингис хана, не выдерживает никакой критики. Теперь очень модно утверждать о том, что в войсках Чингисхана, в историю вошедший как татаро-монгольское, состояла чуть ни не из сотен народов. А как же тогда управляемость войск Чингисхана? Что он был полиглотом, знавщим сотня языков? Или древние люди были поголовными полиглотами? Или все они говорили на одном языке? Скорее всего, конечно, верно третье предположение.Если армия непонимает своего полководца, а он своих солдат, такая армия не выдержит ни одно сколь-нибудь серьезное сражение. Раз так, то разговоры об участии в войсках Чингисхана большое количество представителей множества народов, несерьезны. Скорее всего в войсках Чингисхана говорили на языке понятным большинстве войск, таких языков могло быть два: тюрксий, на нем говорили абсолютное большинство воинов и приблеженных Чингисхана, и монгольский, язык самого Чингисхана и его нойонов. Но монголы, видимо были двуязычны в ту эпоху и им был понятен тюркский язык и мало того, это был их второй язык обихода. В древности монголы жили в окружении тюрксого мира и без знания языка тюрков невозможно было передвигаться по Степи. Казалось бы, монголы с другой стороны соседствовали с Китаем, должны бы владеть китайским? Но в древности не существовал единого китайского языка, он был неуниверсален в отличии от языка тюрков. Мои выводы легко можно проверить, чей язык имел больше влияния в древности, из того языка и было больше перенято соседями. В монгольском языке гораздо больше тюркизмов, чем в тюркских монгольского. Следовательно, правильно будет утверждение, что в войске Чингисхана использовался тюркский язык, как основной язык общения.
Начало широкого распространения термина татар, связана с именем Чингисхана и его нашествия в Европу. А было ли известно этот термин до Чингисхана, т.е до 13-го века? Народ, или племя татар, в исторических источниках не зафиксированы до нашествия Чингисхана, кроме Махмуда Кашгари, он просто говорит о татарах как о тюркоязычных.
Есть некоторое упоминание о татарах еще до н.э в персидских источниках. Об этом упоминает М.Закиев в своей книге “Тюрко-татар этногенезе” вышедщая в Москве 1998 года. Там говориться о почтовой службе в Персии, где ее в 7-ом веке до.н.э. вели печенеги. Персы их назывли “хангар”, царскими курьерами, а тюркские племена кангары(кыпчаки) и сувары, называли татарами. (М.Закиев, 282-283 стр.).Значить, термин татар был кое-где известен еще с 7-го века до н.э., а татары как народ, появились на исторической арене лишь с 13-го века?
Татары которые упоминаются в персидских источниках до н.э., не являлись племенем (народом), а были сословными людми, как я и предполагал.Учитывая древнюю письменность вполне можно предпологать, что это слово, первоначально звучала не как “татар”, а скорее всего как “тотар-тот”- держать, схватить, удерживать, и т.д. Те же почотово-караванные пути нуждались в охране, а вооруженной всадник в Степи с этой задачей легко мог справляться. Наверное такая служба была нужно не только персам, но и самим тюркам, учитывая огромные размеры тюркских империй. Можно с большой доли уверенностью сказать, что термин татар мог произойти от слово “тот-тотар” и является сословным названием, выполняющих опреденленую общественную работу. В пользу этой версии служет как созвучность слов, так же логическое предположение, не лищенное смысла.
Разумеется, что в древности, что сейчас, названия-термины имеют и имели определенный смысл, отражающее свою сущность.Едва ли могли древние жители людей несущих общественную работу наывать непонятным для себя словом? Если мы согласимся с этим предположением, тогда мы имеем дело со служебным термином, такими как “баскак, битекче, казак”, и т.д.
Древнетюркский термин “казак” послужил самоназванием для казахского народа, для русских казаков и этот вопрос не вызывает каких-либо споров в аудитории.
Теперь рассмотрем, как могло слово “тотар” превратиться в “татар”? Если обязонностями этих тотар-татар было курьерскими, т.е. в доставлении почтовых отправлении, в этом была нужда, но неменьше нужды и в охране караванных дорог, которые имели
многотысячные расстояния.Торговля приносила доходы, столь необходимые для казны всех государств, по чьей территории эти караваны шли.Самые протяженые караванные пути шли через тюркские земли, и надо полагать, на своей территории они и организовали охрану этих путей, тем более, являясь поголовными всадниками.Эту службу, приносящее доход, естественно и назвали для себя понятным словом, “тотар“, производное от “тот”, “держи”, коротко и понятно.Очевидно, этот краткий и удобный термин имел широкое хождение.Караванные пути шли из Китая в Персию, необятные просторы Дешт-и-кипчак, дальше в Еврпу.
Вот ту часть караванных путей, которые шли через тюркские земли охраняли тюркские “тотары”, а ту часть, которая шла из Китая через земли монголов, охраняли монгольские “тотары”. Впоследствии привело к возникновении известного термна татаро-монголы, так как сословный термин “тотар” имел широкое хождение как у тюркских племен, также и у монголов, но это был сословный термин, неболее того.
Неожиданно нашел подтверждение своей версии в книге еврейского ученого Артура Кёстлера “Тринадцатое колено”: - “о том, какую роль играли кочевнимки в жизнеобеспечении магистральной караванной торговли между Хорезмом и Булгаром. Эти два центра разделяло расстояние в более чем полторы тысячи километров…Тюрки предоставляли купцам транспортных животных, меняя заболевших верблюдов на здоровых, тюрки служили проводниками, обеспечивали безопасность купцов и даже давали им деньги в долг.” Или вот еще, - “ И если проедет незнакомый человек тюрку и скажет ему: Я твой гость, и я хочу получить часть твоих лошадей и твоих дирхемов, тюрк вручит ему то, что он хочет. Когда караван будет возвращаться, то тюрк встрети их и скажет:”Где мой гость?” И если скажут: “Он умер”, то он заставит караван разгрузиться. Потом подойдет к самому знатному купцу, развяжет на его глазах его вещи, и возьмет из него дирхемов столько, сколько ему следует с того купца, без лишнего зернышко… А если этот купец не даст согласия за его гостя, то тюрок спросит о его бегстве, где он находиться, и если его направят к нему, то он проедет в поисках его расстояние, многих дней пути, пока не прибудет к нему и не заберет у него, что ему принадлежит” (стр. 246-247). Тоже самое описание есть и в книге “На стыке контитентов и цивилизаций” стр. 23-23
Очевидно, что татарская народная поговорка, “татар барда бар” относится к этим временам, когда «тотары-татары» могли вести сыскную работу по возвращению имущества временно переданного купцам из каравана, но вовремя не было возвращено. Теперь эта поговорка принимает логическое завершение, становится понятным, заодно объясняет и происхождение самого термина татар.
Как известно, после распада Хазарского Каганата в конце 10-го века, в Еврпейской части тюркского мира, перестала существовать единное тюркское государство.Таким образом, огромное Евразийское прстранство в котором расположился Дешт-и-кипчак стал уделом разрозненным тюркских феодолов, кипчакских ханств.В это время на Востоке под, руководством Тимучина усилилось монгольское служилое племя “тотар”. В 1206 году монголы и “тотары-татары”на своем курултае провозгласили Тимучина, Чингисханом и он приступил к объединтельным действиям, территорий и земль, через которые шли караванный пути.Таким образом, вполне понятны действия Чингисхана в его завоевательных походах, он шел по караванным путям.
Сам Чингисхан и его род были из служилых “тотар” на территории Монголии, впоследствии этот термин перешел к его войску и стал называться татарским.Вследствии широкого проникновения термина “тотар” в иноязычную среду, произошла трансформация этого термина в “татар”. Чужие слова всегда коверкаются, это мы наблюдаем каждодневно, так что нет ничего удивительного в том, тюркское слово тотар в нетюркских языках превратилось в татар.Еще и функция этого термина с приходом Чингисхана поменялось, у войск были не охраные обязонности, как прежде, а завоевательные, объединительные.
Что касается древнетюркских надписей на Енисее, где говорится о “токуз и отуз татарах”, видимо их следует читать как “токуз и отуз тотары”, т.к. очень уж созвучны эти названия между собой.Также нужно относиться и к легенде об уничтожении Чингисханом татар, за смерть своего отца, но тем неменее, впериди его войска шли якобы сохранившиеся татары.(?) Очень возможно, что отряды “тотар” иногда вели какие-то боевые действия с соседними, приграничными с ними отрядами “тотар” с целью расширения своей зоны.Вполне возможно в такой схватке мог погибнуть и Субутай, отец маленкого Тимучина, и он мог отомстить им впоследствии. Но в этом случае, очевидно же, речь идет не о каком-то племени или народе татар, а об служилом сословии “тотар”, относяшимся двум этносам, двум народам, монголам и тюркам. Что конечно не одно и тоже.
Отсюда же и происхождение о т.н. “белых, черных, лесных, и др.татарах”, очевидно, монголов могли называт “черными тотарами”, т.к. они внешне отличаются от тюрков, среди них
больше темных цветом, а тюркские племена могли называться “белыми тотарами”, что вполне объяснимо.
Таким образом, вполне допустимо, что древнее сословное название служебных людей “тотар”, во времена Чингисхана превращается в этническое имя татар, Восточноевропейских тюрков, потомков хазар, булгар и половцев- кипчак, т.е. нынещних татар. Т.к. войска Чингисхана состояла в основном, из двух этнических групп “тотар-татар”, из монголов и тюрков, то естественно название его войска стало монголо-татарским. Есть высказывания историков оттождествляющих термин татар с этническим именем монгол. Такая путанница могла произойти лишь в случае использования общего служебного, сословного термина применяемое в средневековье к обеим этносам.
Хочу обратить внимание еще на одно тюркское слово-“ям”, “ямная служба” широко применявшиеся во-времена Чингисхана, в последствии заменное западным словом почта, приобрело свое значение именно в его время. Один служебный термин заменил другой, сословных людей, появилась новая служба, ямная. Почему такое произошло? Очевидным фактом является перемена функции древнего служилого сословия тотар, которые, если раньше были почтово-охранные, то теперь их функции расширились неимеверно широко и стали государствообразующие. И они заняли господствующее положение, ранее принадлежавшие
другим в государстве. Чингисхан на базе сословных тотар образовал свое войско и даже перенял их структуру, почти ничего не меняя, лишь неимоверно увеличил их количество.
Почтово-курьерской службе требовались небольшие мобильные, хорошо вооруженные отряды всадников, очевидно, по мере роста торговли эти отряды стали крупнее и начали делиться на десятки и сотни. Отсюда и построение войск Чингисхана с его делением на десятки, сотни, тысячи и десят тысяч и т.д. Древняя служба не пропала зря, а сослужила хорошую службу.
Если до Чингисхана, люди занимавшиеся почтовой службой назывались “тотарами”, то после него это служба стала называться –ямской-ямщик, а сами станции ямами. Это слово вошло в русский язык в форме яма и произошло постепенное отторжение от татарского. Теперь нам уже кажется, слово “яма” ни имеет к нам ни какого отношения. Но это не так, на самом деле слово “ям” продолжает активно функционировать в мишарском диалекте, в разговорной речи, а в литературе используется вариант “чокыр”. Казанские татары, законодатели в литературном языке, всячески препятствуют проникновении мишарских слов в литературу, что приводит к потери множество из них, заимствованные ранее рускими. У мишар до сих пор слово “ям” одно из активных слов, часто преминяющееся в жизни, также слово-“баз”, баз казыйбыз, и т.д.
Почти все деревни мишар расположены в низине, в яме, пока вплотную не подъедеш, и невидно домов, а из деревни все дороги хорошо просматриваются, видимо это не случайность. Возможно в древности так располагались ямы-почты, непреметные чужому глазу, а свой дорогу и так знал хорошо. Можеть быть и эта является разгаткой хитростей древних тюрок, они прятались в естественных складках ландшафта, сливаясь со Степью. Нет ни одной татарской деревни, за редьким случаем, расположенной на бугорке, пригорке, равнине, обязательно она устроена в балке, урочище рек и речушек.
23.10.2002г.
В ходе дискуссии на форуме Tarlar.com по этой тематике, выплыла старая татарская поговорка, на которую до сих пор нет внятного объяснения, «татар барда хэтэр бар». Что это могло значить, слово «хэтэр» можно толковать двояко и как хэтер-память и как хэтер, но предполагающее некое действие.
У Ахмед ибн Фадлана, есть эпизод где он описывает работы почтовой службы, которую несли тюрки. Эти тюрки (тотары-татары) держали запасных коней, верблюдов на станциях, некоторое количество товаров и денег, на случай, если в караване кто-то из торговцев нуждался в коне или в товарах. То ему, как правило, татарин предоставлял желаемое, которое купец на обратном пути был обязан возвращать. Видимо бывали случаи не возвращения коня или товара, тогда этот татар шел к нему домой и взыскивал, положенное. Довольно подробно об этом пишет Ибн Фадлан в своей книге. А, если должник был не в состоянии возвращать долг, то его брали в рабство. Значить, служба татарина была не только охрана караванных путей и доставка курьерской почты, но сыскная. Видимо отсюда и поговорка, «татар барда хэтэр бар», если приходил кому нибудь татар-(ин) домой, жди неприятностей, примерно, как в наше время налоговая инспекция, от прихода или получения извещения от этого органа, человек ничего хорошего не ждет. Выходит, должник не мог спрятаться от своего заимодавца, где бы он ни находился, его находили и взыскивали с него долг. Как не будешь бояться татарина, если он имел право забрать должника за не уплату в рабство?
Теперь становится понятно, логически можно объяснить и те древние легенды, о которых мы знаем из сообщений историков. Что впереди войска Чингисхана шли татары и наводили ужас на противника, и так называемое «истребление» Чингисханом татар.
Как уже отмечено выше, Чингисхан, отомстив и истребив какой-то части служивых людей татар, непосредственно виновных в гибели его отца. А, остальные отряды татар органично составили костяк его армии. Привычные люди проскакать верхом на коне большие расстояния татары, естественным образом составили передовой отряд его войск. А служба, которую несли эти татары до этого, было широко распространено среди соседних народов и далеко за его пределами. Вот отсюда и легенда, о наводящим ужас на противника о неведомых воинах-татарах. Теперь становится ясно, откуда растут ноги этой легенды. Конечно, и китайцам были известны тотары-татары, которые несли почтово-курьерскую и охранную службу караванных путей, они их по своему называли, «да-да-та-та», тогда все становится на свои места. Тут нет противоречия, все сходится как нельзя лучше.
Выходит дело, есть доля правды в тех древних легендах и работах востоковедов 19 века, также и в сообщениях китайских источников, также у Рашид-иддина и Абульгази Баходур хана, как и сведения, прочтенные на памятниках Орхон-Енисея, «о токуз и отуз татарах». Все это имело место. Но, ученые-ориенталисты древнее сословное название приняли за этноним, так же пытались истолковать все остальные сведения касательно термина татар, принимая это название как самоназвание народа, т.е. этническое имя. Вот основная и решающая ошибка всех ученых историков как старых, так и новых. Но, я смею предполагать, что это небольшое исследование ставит точку в этом спорном вопросе, который так много внес путаницы в головы людей интересующихся историей, особенно татар. Я надеюсь, найдутся люди, которые более красочно, боле эрудированно, чем я, сумеют объяснить и интерпретировать происхождение термина татар на базе этого исследования.
30.07.2005 г.
В ходе дискуссии на форуме Tarlar.com по этой тематике, выплыла старая татарская поговорка, на которую до сих пор нет внятного объяснения, «татар барда хэтэр бар». Что это могло значить, слово «хэтэр» можно толковать двояко и как хэтер-память и как хэтер, но предполагающее некое действие.
У Ахмед ибн Фадлана, есть эпизод где он описывает работы почтовой службы, которую несли тюрки. Эти тюрки (тотары-татары) держали запасных коней, верблюдов на станциях, некоторое количество товаров и денег, на случай, если в караване кто-то из торговцев нуждался в коне или в товарах. То ему, как правило, татарин предоставлял желаемое, которое купец на обратном пути был обязан возвращать. Видимо бывали случаи не возвращения коня или товара, тогда этот татар шел к нему домой и взыскивал, положенное. Довольно подробно об этом пишет Ибн Фадлан в своей книге. А, если должник был не в состоянии возвращать долг, то его брали в рабство. Значить, служба татарина была не только охрана караванных путей и доставка курьерской почты, но сыскная. Видимо отсюда и поговорка, «татар барда хэтэр бар», если приходил кому нибудь татар-(ин) домой, жди неприятностей, примерно, как в наше время налоговая инспекция, от прихода или получения извещения от этого органа, человек ничего хорошего не ждет. Выходит, должник не мог спрятаться от своего заимодавца, где бы он ни находился, его находили и взыскивали с него долг. Как не будешь бояться татарина, если он имел право забрать должника за не уплату в рабство?
Теперь становится понятно, логически можно объяснить и те древние легенды, о которых мы знаем из сообщений историков. Что впереди войска Чингисхана шли татары и наводили ужас на противника, и так называемое «истребление» Чингисханом татар.
Как уже отмечено выше, Чингисхан, отомстив и истребив какой-то части служивых людей татар, непосредственно виновных в гибели его отца. А, остальные отряды татар органично составили костяк его армии. Привычные люди проскакать верхом на коне большие расстояния татары, естественным образом составили передовой отряд его войск. А служба, которую несли эти татары до этого, было широко распространено среди соседних народов и далеко за его пределами. Вот отсюда и легенда, о наводящим ужас на противника о неведомых воинах-татарах. Теперь становится ясно, откуда растут ноги этой легенды. Конечно, и китайцам были известны тотары-татары, которые несли почтово-курьерскую и охранную службу караванных путей, они их по своему называли, «да-да-та-та», тогда все становится на свои места. Тут нет противоречия, все сходится как нельзя лучше.
Выходит дело, есть доля правды в тех древних легендах и работах востоковедов 19 века, также и в сообщениях китайских источников, также у Рашид-иддина и Абульгази Баходур хана, как и сведения, прочтенные на памятниках Орхон-Енисея, «о токуз и отуз татарах». Все это имело место. Но, ученые-ориенталисты древнее сословное название приняли за этноним, так же пытались истолковать все остальные сведения касательно термина татар, принимая это название как самоназвание народа, т.е. этническое имя. Вот основная и решающая ошибка всех ученых историков как старых, так и новых. Но, я смею предполагать, что это небольшое исследование ставит точку в этом спорном вопросе, который так много внес путаницы в головы людей интересующихся историей, особенно татар. Я надеюсь, найдутся люди, которые более красочно, боле эрудированно, чем я, сумеют объяснить и интерпретировать происхождение термина татар на базе этого исследования.
30.07.2005 г.
М.Миначев.
ТАТАРЛАР.
(новая версия о происхождение термина татар).
Наше самоназвание доставляла и доставляет нам немало хлопот, хотя и известно, что мы являемся автохтонными жителями Евразии, что уже доказано (смотрите работы М.Аджи, М.Закиева, Р.Безертинова, Мизиева, Лайпанова и др.), нас тем не менее, все пытаются представить пришельцами. Нашу историю связывают с именем Чингисхана и с его завоеванием Восточной Европы.Все учебники истории по которым не одно поколения татар училась и продолжает учиться, основано на этой трактовке. Хотя, конечно, Чингисхан сыграл огромную роль в возрождении нашей государственности и объединения наших предков, но не более того.Российские историки не хотят признать нас потомками тех древних тюрков, которые населяли Европейские просторы задолго до прихода войск Чингисхана в просторы Восточной Европы. Следы тюркских племен в Европе уходят на несколько тысяч лет в глубь, но об этом упорно молчит имперская наука.
Уместно будет вспомнить, что предки русских славяне сами появились на этих землях, где ныне обитают, довольно поздно. Когда они тут появились, наши предки уже давно обитали здесь. Славянские племена появились вокруг Киева в конце 1-го, начало 2-го века н.э., а во Владимире и Суздале еще позже. Инфилтрация восточных славян шла постепенно, начав проникать в Мещеру (мишарские земли), примерно с 8-века, в Нижнем Новгороде они появились в начале 11-века, а в Москве, в середине 12-века. Их расселение на этих землях связано с распадом Хазарского каганата. После распада каганата, хазарский город Ибрагим, (мордва называла город Абраша), стал Нижним Новгородом. После смены хазарской администрации многие тюрки покинули город, а оставщеяся часть, постепенно растворилась в славянской среде. Как утверждает академик М.Закиев, хазары были цокающие, как и мижгары, жители Нижегородской области, Чувашии. Любопытно, мне приходилось лично видеть цокающих русских людей в г.Меленки Владимирской области (в древней Мещере), что само по себе странное явление для русского человека, где я прожил несколько месяцев перед армией в 1957 году.
Наша задача, разобраться в путаннице с нашим самоназванием и внести коррективы в толкование слово татар, откуда и как оно могло произойти? Мы должны хорошо знать свою историю, чтобы противостоять ассимиляционным процессам и грамотно отражать нападки шовинистов-державников, всех мастей.
Наша история пересекается, с древнейщих времен, как и у многих народов, с историями народов, заселяющих целых два континента-Европы и Азии. Восточная Европа вся усеяна остатками древнетюркской цивилизации, наше культурное наследие расыпана по Европейским и русским музеям, куда не глянешь, везде они выставлены, но нигде об этом не говориться. Вся Восточная Европа усеяна тюркской топонимикой, населенные пункты, города, реки, озера, горы и долины, буквально все, все.
Вопрос с происхождением самого народа, прояснилось, благодаря кропотливой работе наших ученых, теперь мы знаем, что татары состоят из нескольких компонентов, консолидированных из близкородственных, тюрко-кыпчако-булгарских племен. И это произошло за каких-то 50 лет, (татарам большевики позволили изучать свою историю только в 1946 году, и то только на территории Татарстана). Но термин “татар” остается до сих пор загадкой и вызывает немалые споры, вносит путаницы в наши умы, что безусловно мешает консолидации нации. Меня не удовлетворило все существующие версии о происхождении этого термина на сегоднящний день, и я начал рассматривать семантику слово татар, стараясь понять, что это слово в древности могло обозначать? К поиску значения самого термина “татар” я пришел после долгих и мучительных раздумий, особенно, когда часть моего народа стал отнекиваться, стесняясь своей национальности и выташил из небытие булгарскую теорию происхождения всех татар, что конечно, не может являться правдой.
Я усомнился и в предложеных маститыми историками- тюркологами 19-20 веков версии, о происхождении этого термина, даже прочтение ими Енисейских памятников, где упоминается о токуз и отуз татарах, и сообщения Рашид-ад-дина, и сочинения Абульгази Боходур хана о татарах меня не убедили. Боле того, я больше и больше склонялся к мысли, что в древности термин татар не являлся ни племенным, ни народным именем, а имел какое-то другое значение, возможно сословное.Старания ученых выводящих термин татар из китайского “да-да, та-та”,
также показались малоубедительными. Сюда же нужно относить и наличие “черных татар, белых татар, лесных татар”. Или, версию о том, что воинственные татарские племена шли впереди войск Чингисхана, эту версию поддерживал В.В.Радлов и у него появились последователи. Да и, все русские историки 19-го и 20-го веков, были служителями, т.е. чиновниками империи, и, естественно отрабатывали свой хлеб, В.В.Радлов и другие востоковеды не являлись исключением. Среди них было немало и миссионеров, например, Ефим Малов, Н.Ильминский и т.д. вовсяком случае, все они были одержимы идей миссионерства и обрусения татар.Могли ли они быть искренними? Их искренность вызывает большие сомнения.
Меня смущал и такой вопрос, народ, который в 13-15 веках доминировавщий во всей Европе и Азии, завоевавщей Индию, до 13-го века не был известен? Вот это слабое звено вовсех научных трудах историков, отечественных и зарубежных, вызывает самое большие сомнения. Как такое могло произойти? Ведь в ранней средневековье все народы, или почти все, живущие на Земле, были известны древним историкам и их потомки продолжают здравствовать и сейчас. А тут вдруг, досель неизвестные татарские племена, покорили пол- Мира?
Объяснения историков этнический состав войск Чингис хана, не выдерживает никакой критики. Теперь очень модно утверждать о том, что в войсках Чингисхана, в историю вошедший как татаро-монгольское, состояла чуть ни не из сотен народов. А как же тогда управляемость войск Чингисхана? Что он был полиглотом, знавщим сотня языков? Или древние люди были поголовными полиглотами? Или все они говорили на одном языке? Скорее всего, конечно, верно третье предположение.Если армия непонимает своего полководца, а он своих солдат, такая армия не выдержит ни одно сколь-нибудь серьезное сражение. Раз так, то разговоры об участии в войсках Чингисхана большое количество представителей множества народов, несерьезны. Скорее всего в войсках Чингисхана говорили на языке понятным большинстве войск, таких языков могло быть два: тюрксий, на нем говорили абсолютное большинство воинов и приблеженных Чингисхана, и монгольский, язык самого Чингисхана и его нойонов. Но монголы, видимо были двуязычны в ту эпоху и им был понятен тюркский язык и мало того, это был их второй язык обихода. В древности монголы жили в окружении тюрксого мира и без знания языка тюрков невозможно было передвигаться по Степи. Казалось бы, монголы с другой стороны соседствовали с Китаем, должны бы владеть китайским? Но в древности не существовал единого китайского языка, он был неуниверсален в отличии от языка тюрков. Мои выводы легко можно проверить, чей язык имел больше влияния в древности, из того языка и было больше перенято соседями. В монгольском языке гораздо больше тюркизмов, чем в тюркских монгольского. Следовательно, правильно будет утверждение, что в войске Чингисхана использовался тюркский язык, как основной язык общения.
Начало широкого распространения термина татар, связана с именем Чингисхана и его нашествия в Европу. А было ли известно этот термин до Чингисхана, т.е до 13-го века? Народ, или племя татар, в исторических источниках не зафиксированы до нашествия Чингисхана, кроме Махмуда Кашгари, он просто говорит о татарах как о тюркоязычных.
Есть некоторое упоминание о татарах еще до н.э в персидских источниках. Об этом упоминает М.Закиев в своей книге “Тюрко-татар этногенезе” вышедщая в Москве 1998 года. Там говориться о почтовой службе в Персии, где ее в 7-ом веке до.н.э. вели печенеги. Персы их назывли “хангар”, царскими курьерами, а тюркские племена кангары(кыпчаки) и сувары, называли татарами. (М.Закиев, 282-283 стр.).Значить, термин татар был кое-где известен еще с 7-го века до н.э., а татары как народ, появились на исторической арене лишь с 13-го века?
Татары которые упоминаются в персидских источниках до н.э., не являлись племенем (народом), а были сословными людми, как я и предполагал.Учитывая древнюю письменность вполне можно предпологать, что это слово, первоначально звучала не как “татар”, а скорее всего как “тотар-тот”- держать, схватить, удерживать, и т.д. Те же почотово-караванные пути нуждались в охране, а вооруженной всадник в Степи с этой задачей легко мог справляться. Наверное такая служба была нужно не только персам, но и самим тюркам, учитывая огромные размеры тюркских империй. Можно с большой доли уверенностью сказать, что термин татар мог произойти от слово “тот-тотар” и является сословным названием, выполняющих опреденленую общественную работу. В пользу этой версии служет как созвучность слов, так же логическое предположение, не лищенное смысла.
Разумеется, что в древности, что сейчас, названия-термины имеют и имели определенный смысл, отражающее свою сущность.Едва ли могли древние жители людей несущих общественную работу наывать непонятным для себя словом? Если мы согласимся с этим предположением, тогда мы имеем дело со служебным термином, такими как “баскак, битекче, казак”, и т.д.
Древнетюркский термин “казак” послужил самоназванием для казахского народа, для русских казаков и этот вопрос не вызывает каких-либо споров в аудитории.
Теперь рассмотрем, как могло слово “тотар” превратиться в “татар”? Если обязонностями этих тотар-татар было курьерскими, т.е. в доставлении почтовых отправлении, в этом была нужда, но неменьше нужды и в охране караванных дорог, которые имели
многотысячные расстояния.Торговля приносила доходы, столь необходимые для казны всех государств, по чьей территории эти караваны шли.Самые протяженые караванные пути шли через тюркские земли, и надо полагать, на своей территории они и организовали охрану этих путей, тем более, являясь поголовными всадниками.Эту службу, приносящее доход, естественно и назвали для себя понятным словом, “тотар“, производное от “тот”, “держи”, коротко и понятно.Очевидно, этот краткий и удобный термин имел широкое хождение.Караванные пути шли из Китая в Персию, необятные просторы Дешт-и-кипчак, дальше в Еврпу.
Вот ту часть караванных путей, которые шли через тюркские земли охраняли тюркские “тотары”, а ту часть, которая шла из Китая через земли монголов, охраняли монгольские “тотары”. Впоследствии привело к возникновении известного термна татаро-монголы, так как сословный термин “тотар” имел широкое хождение как у тюркских племен, также и у монголов, но это был сословный термин, неболее того.
Неожиданно нашел подтверждение своей версии в книге еврейского ученого Артура Кёстлера “Тринадцатое колено”: - “о том, какую роль играли кочевнимки в жизнеобеспечении магистральной караванной торговли между Хорезмом и Булгаром. Эти два центра разделяло расстояние в более чем полторы тысячи километров…Тюрки предоставляли купцам транспортных животных, меняя заболевших верблюдов на здоровых, тюрки служили проводниками, обеспечивали безопасность купцов и даже давали им деньги в долг.” Или вот еще, - “ И если проедет незнакомый человек тюрку и скажет ему: Я твой гость, и я хочу получить часть твоих лошадей и твоих дирхемов, тюрк вручит ему то, что он хочет. Когда караван будет возвращаться, то тюрк встрети их и скажет:”Где мой гость?” И если скажут: “Он умер”, то он заставит караван разгрузиться. Потом подойдет к самому знатному купцу, развяжет на его глазах его вещи, и возьмет из него дирхемов столько, сколько ему следует с того купца, без лишнего зернышко… А если этот купец не даст согласия за его гостя, то тюрок спросит о его бегстве, где он находиться, и если его направят к нему, то он проедет в поисках его расстояние, многих дней пути, пока не прибудет к нему и не заберет у него, что ему принадлежит” (стр. 246-247). Тоже самое описание есть и в книге “На стыке контитентов и цивилизаций” стр. 23-23
Очевидно, что татарская народная поговорка, “татар барда бар” относится к этим временам, когда «тотары-татары» могли вести сыскную работу по возвращению имущества временно переданного купцам из каравана, но вовремя не было возвращено. Теперь эта поговорка принимает логическое завершение, становится понятным, заодно объясняет и происхождение самого термина татар.
Как известно, после распада Хазарского Каганата в конце 10-го века, в Еврпейской части тюркского мира, перестала существовать единное тюркское государство.Таким образом, огромное Евразийское прстранство в котором расположился Дешт-и-кипчак стал уделом разрозненным тюркских феодолов, кипчакских ханств.В это время на Востоке под, руководством Тимучина усилилось монгольское служилое племя “тотар”. В 1206 году монголы и “тотары-татары”на своем курултае провозгласили Тимучина, Чингисханом и он приступил к объединтельным действиям, территорий и земль, через которые шли караванный пути.Таким образом, вполне понятны действия Чингисхана в его завоевательных походах, он шел по караванным путям.
Сам Чингисхан и его род были из служилых “тотар” на территории Монголии, впоследствии этот термин перешел к его войску и стал называться татарским.Вследствии широкого проникновения термина “тотар” в иноязычную среду, произошла трансформация этого термина в “татар”. Чужие слова всегда коверкаются, это мы наблюдаем каждодневно, так что нет ничего удивительного в том, тюркское слово тотар в нетюркских языках превратилось в татар.Еще и функция этого термина с приходом Чингисхана поменялось, у войск были не охраные обязонности, как прежде, а завоевательные, объединительные.
Что касается древнетюркских надписей на Енисее, где говорится о “токуз и отуз татарах”, видимо их следует читать как “токуз и отуз тотары”, т.к. очень уж созвучны эти названия между собой.Также нужно относиться и к легенде об уничтожении Чингисханом татар, за смерть своего отца, но тем неменее, впериди его войска шли якобы сохранившиеся татары.(?) Очень возможно, что отряды “тотар” иногда вели какие-то боевые действия с соседними, приграничными с ними отрядами “тотар” с целью расширения своей зоны.Вполне возможно в такой схватке мог погибнуть и Субутай, отец маленкого Тимучина, и он мог отомстить им впоследствии. Но в этом случае, очевидно же, речь идет не о каком-то племени или народе татар, а об служилом сословии “тотар”, относяшимся двум этносам, двум народам, монголам и тюркам. Что конечно не одно и тоже.
Отсюда же и происхождение о т.н. “белых, черных, лесных, и др.татарах”, очевидно, монголов могли называт “черными тотарами”, т.к. они внешне отличаются от тюрков, среди них
больше темных цветом, а тюркские племена могли называться “белыми тотарами”, что вполне объяснимо.
Таким образом, вполне допустимо, что древнее сословное название служебных людей “тотар”, во времена Чингисхана превращается в этническое имя татар, Восточноевропейских тюрков, потомков хазар, булгар и половцев- кипчак, т.е. нынещних татар. Т.к. войска Чингисхана состояла в основном, из двух этнических групп “тотар-татар”, из монголов и тюрков, то естественно название его войска стало монголо-татарским. Есть высказывания историков оттождествляющих термин татар с этническим именем монгол. Такая путанница могла произойти лишь в случае использования общего служебного, сословного термина применяемое в средневековье к обеим этносам.
Хочу обратить внимание еще на одно тюркское слово-“ям”, “ямная служба” широко применявшиеся во-времена Чингисхана, в последствии заменное западным словом почта, приобрело свое значение именно в его время. Один служебный термин заменил другой, сословных людей, появилась новая служба, ямная. Почему такое произошло? Очевидным фактом является перемена функции древнего служилого сословия тотар, которые, если раньше были почтово-охранные, то теперь их функции расширились неимеверно широко и стали государствообразующие. И они заняли господствующее положение, ранее принадлежавшие
другим в государстве. Чингисхан на базе сословных тотар образовал свое войско и даже перенял их структуру, почти ничего не меняя, лишь неимоверно увеличил их количество.
Почтово-курьерской службе требовались небольшие мобильные, хорошо вооруженные отряды всадников, очевидно, по мере роста торговли эти отряды стали крупнее и начали делиться на десятки и сотни. Отсюда и построение войск Чингисхана с его делением на десятки, сотни, тысячи и десят тысяч и т.д. Древняя служба не пропала зря, а сослужила хорошую службу.
Если до Чингисхана, люди занимавшиеся почтовой службой назывались “тотарами”, то после него это служба стала называться –ямской-ямщик, а сами станции ямами. Это слово вошло в русский язык в форме яма и произошло постепенное отторжение от татарского. Теперь нам уже кажется, слово “яма” ни имеет к нам ни какого отношения. Но это не так, на самом деле слово “ям” продолжает активно функционировать в мишарском диалекте, в разговорной речи, а в литературе используется вариант “чокыр”. Казанские татары, законодатели в литературном языке, всячески препятствуют проникновении мишарских слов в литературу, что приводит к потери множество из них, заимствованные ранее рускими. У мишар до сих пор слово “ям” одно из активных слов, часто преминяющееся в жизни, также слово-“баз”, баз казыйбыз, и т.д.
Почти все деревни мишар расположены в низине, в яме, пока вплотную не подъедеш, и невидно домов, а из деревни все дороги хорошо просматриваются, видимо это не случайность. Возможно в древности так располагались ямы-почты, непреметные чужому глазу, а свой дорогу и так знал хорошо. Можеть быть и эта является разгаткой хитростей древних тюрок, они прятались в естественных складках ландшафта, сливаясь со Степью. Нет ни одной татарской деревни, за редьким случаем, расположенной на бугорке, пригорке, равнине, обязательно она устроена в балке, урочище рек и речушек.
23.10.2002г.
В ходе дискуссии на форуме Tarlar.com по этой тематике, выплыла старая татарская поговорка, на которую до сих пор нет внятного объяснения, «татар барда хэтэр бар». Что это могло значить, слово «хэтэр» можно толковать двояко и как хэтер-память и как хэтер, но предполагающее некое действие.
У Ахмед ибн Фадлана, есть эпизод где он описывает работы почтовой службы, которую несли тюрки. Эти тюрки (тотары-татары) держали запасных коней, верблюдов на станциях, некоторое количество товаров и денег, на случай, если в караване кто-то из торговцев нуждался в коне или в товарах. То ему, как правило, татарин предоставлял желаемое, которое купец на обратном пути был обязан возвращать. Видимо бывали случаи не возвращения коня или товара, тогда этот татар шел к нему домой и взыскивал, положенное. Довольно подробно об этом пишет Ибн Фадлан в своей книге. А, если должник был не в состоянии возвращать долг, то его брали в рабство. Значить, служба татарина была не только охрана караванных путей и доставка курьерской почты, но сыскная. Видимо отсюда и поговорка, «татар барда хэтэр бар», если приходил кому нибудь татар-(ин) домой, жди неприятностей, примерно, как в наше время налоговая инспекция, от прихода или получения извещения от этого органа, человек ничего хорошего не ждет. Выходит, должник не мог спрятаться от своего заимодавца, где бы он ни находился, его находили и взыскивали с него долг. Как не будешь бояться татарина, если он имел право забрать должника за не уплату в рабство?
Теперь становится понятно, логически можно объяснить и те древние легенды, о которых мы знаем из сообщений историков. Что впереди войска Чингисхана шли татары и наводили ужас на противника, и так называемое «истребление» Чингисханом татар.
Как уже отмечено выше, Чингисхан, отомстив и истребив какой-то части служивых людей татар, непосредственно виновных в гибели его отца. А, остальные отряды татар органично составили костяк его армии. Привычные люди проскакать верхом на коне большие расстояния татары, естественным образом составили передовой отряд его войск. А служба, которую несли эти татары до этого, было широко распространено среди соседних народов и далеко за его пределами. Вот отсюда и легенда, о наводящим ужас на противника о неведомых воинах-татарах. Теперь становится ясно, откуда растут ноги этой легенды. Конечно, и китайцам были известны тотары-татары, которые несли почтово-курьерскую и охранную службу караванных путей, они их по своему называли, «да-да-та-та», тогда все становится на свои места. Тут нет противоречия, все сходится как нельзя лучше.
Выходит дело, есть доля правды в тех древних легендах и работах востоковедов 19 века, также и в сообщениях китайских источников, также у Рашид-иддина и Абульгази Баходур хана, как и сведения, прочтенные на памятниках Орхон-Енисея, «о токуз и отуз татарах». Все это имело место. Но, ученые-ориенталисты древнее сословное название приняли за этноним, так же пытались истолковать все остальные сведения касательно термина татар, принимая это название как самоназвание народа, т.е. этническое имя. Вот основная и решающая ошибка всех ученых историков как старых, так и новых. Но, я смею предполагать, что это небольшое исследование ставит точку в этом спорном вопросе, который так много внес путаницы в головы людей интересующихся историей, особенно татар. Я надеюсь, найдутся люди, которые более красочно, боле эрудированно, чем я, сумеют объяснить и интерпретировать происхождение термина татар на базе этого исследования.
30.07.2005 г.
В ходе дискуссии на форуме Tarlar.com по этой тематике, выплыла старая татарская поговорка, на которую до сих пор нет внятного объяснения, «татар барда хэтэр бар». Что это могло значить, слово «хэтэр» можно толковать двояко и как хэтер-память и как хэтер, но предполагающее некое действие.
У Ахмед ибн Фадлана, есть эпизод где он описывает работы почтовой службы, которую несли тюрки. Эти тюрки (тотары-татары) держали запасных коней, верблюдов на станциях, некоторое количество товаров и денег, на случай, если в караване кто-то из торговцев нуждался в коне или в товарах. То ему, как правило, татарин предоставлял желаемое, которое купец на обратном пути был обязан возвращать. Видимо бывали случаи не возвращения коня или товара, тогда этот татар шел к нему домой и взыскивал, положенное. Довольно подробно об этом пишет Ибн Фадлан в своей книге. А, если должник был не в состоянии возвращать долг, то его брали в рабство. Значить, служба татарина была не только охрана караванных путей и доставка курьерской почты, но сыскная. Видимо отсюда и поговорка, «татар барда хэтэр бар», если приходил кому нибудь татар-(ин) домой, жди неприятностей, примерно, как в наше время налоговая инспекция, от прихода или получения извещения от этого органа, человек ничего хорошего не ждет. Выходит, должник не мог спрятаться от своего заимодавца, где бы он ни находился, его находили и взыскивали с него долг. Как не будешь бояться татарина, если он имел право забрать должника за не уплату в рабство?
Теперь становится понятно, логически можно объяснить и те древние легенды, о которых мы знаем из сообщений историков. Что впереди войска Чингисхана шли татары и наводили ужас на противника, и так называемое «истребление» Чингисханом татар.
Как уже отмечено выше, Чингисхан, отомстив и истребив какой-то части служивых людей татар, непосредственно виновных в гибели его отца. А, остальные отряды татар органично составили костяк его армии. Привычные люди проскакать верхом на коне большие расстояния татары, естественным образом составили передовой отряд его войск. А служба, которую несли эти татары до этого, было широко распространено среди соседних народов и далеко за его пределами. Вот отсюда и легенда, о наводящим ужас на противника о неведомых воинах-татарах. Теперь становится ясно, откуда растут ноги этой легенды. Конечно, и китайцам были известны тотары-татары, которые несли почтово-курьерскую и охранную службу караванных путей, они их по своему называли, «да-да-та-та», тогда все становится на свои места. Тут нет противоречия, все сходится как нельзя лучше.
Выходит дело, есть доля правды в тех древних легендах и работах востоковедов 19 века, также и в сообщениях китайских источников, также у Рашид-иддина и Абульгази Баходур хана, как и сведения, прочтенные на памятниках Орхон-Енисея, «о токуз и отуз татарах». Все это имело место. Но, ученые-ориенталисты древнее сословное название приняли за этноним, так же пытались истолковать все остальные сведения касательно термина татар, принимая это название как самоназвание народа, т.е. этническое имя. Вот основная и решающая ошибка всех ученых историков как старых, так и новых. Но, я смею предполагать, что это небольшое исследование ставит точку в этом спорном вопросе, который так много внес путаницы в головы людей интересующихся историей, особенно татар. Я надеюсь, найдутся люди, которые более красочно, боле эрудированно, чем я, сумеют объяснить и интерпретировать происхождение термина татар на базе этого исследования.
30.07.2005 г.
В МВД РФ по поводу убийства скинхедами в Петербурге молодого татарина
НАРОДНО-ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ
«ВАТАН».
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КООРДИНАЦИОННЫЙ СОВЕТ
Тел.(095) 388-42-29 ndp.vatan@gmail.com, ndp-vatan@yandex.ru
www.ndpvatan.narod.ru
Министерство внутренних дел РФ,
Министру МВД, господину Нургалиеву Р.Г.
Многоуважаемый Рашит Гумерович!
Просим разъяснить ситуацию в связи с убийством юноши татарина 1-го июля с.г. в г. С.-Петербурге. Как такое могло произойти, в культурной столице РФ?
Вот как пишут об этом в Интернете очевидцы этого преступления: «1 июля 2007 года в Петербурге, на проспекте Стачек, 79 по дороге на работу бандой скинхедов был зверски убит выпускник аграрного университета, 23 летний татарин Дамир Тагирович Зайнуллин. Убийство произошло у метро "Автово" в Кировском районе Санкт-Петербурга, в непосредственной близости от 31 отделения милиции».
Как же так, толпа молодчиков вооруженных ножами, железными прутьями, бейсбольными битами, так запросто разгуливает по С.-Петербургу средь белого дня? Нападает на людей не славянской внешности, убивает их. А куда смотрит милиция, почему не задерживает этих вооруженных славянских молодчиков и не предотвращает преступление? Трудно не заметить толпу в 17-20 человек состоящих из молодых людей вооруженных палками и бейсбольными битами. Или милиция и патрульная служба милиции «натаскана» только на проверку паспортов людей «кавказской и азиатской» национальности? Их они находят на каждом перекрестке, на остановках городского транспорта и, их обирает. Тут милиция их видит. А вот, чтобы исполнить свой служебный и гражданской долг – защитить гражданина, и его жизнь от посягательств фашиствующих молодчиков, - не видит и не замечает? У простых граждан страны зреет уверенность в том, что милиция намеренно поощряет этих фашиствующих молодчиков. По этому делает вид, что она их не видит и не замечает, как те совершают убийство? И пытаются преступление, совершенное на национальной почве, представить как банальную разборку среди молодежи. Ничего себе разборка, когда на одного безоружного нападает 17 вооруженных молодых людей?
«Видеокамера зафиксировала 17 нападавших, среди них была даже девушка. Дамиру вначале вспороли живот, чтобы он не смог убежать, затем горлышком от бутылки перерезали артерии. Восемь убийц было задержано, все отпущены!» http://damirzainullin.livejournal.com/
Анализируя это преступление и другие, совершаемые молодыми русскими парнями и девушками (чего раньше не было), приходишь к выводу, что это следствие Чеченской войны, которая до сих пор еще имеет продолжение. Отцы, или старшие родственники, этих доморощенных фашистов, по всей видимости, были участниками этой войны, являются носителями таких идей, которые и повлияли на поведение своих младших братьев и сестер. К этому, без условно приложили руки и большинство депутатов Госдумы РФ, журналисты и разные политологи и прочее пишущее братье, почему-то возомнившие себя знатоками национальных отношений. Видимо это кому-то нужно, чтобы шли у нас нескончаемой чередой межнациональные разборки, здорво отвлекает простых людей от беспросветной нищеты и обездоленности. Так ведь люди могут и задуматься, «а, чего добились их отцы и деды, всю жизнь горбатясь на советскую власть, сражаясь на фронтах Отечественной войны, в тылу работая голодным по 12-14 часов»? Тогда все были братья русским и татары, и узбеки, и другие, они их не чурались. А теперь дети и внуки тех же русских, убивают детей и внуков тех же татар, узбеков, киргизов, чеченцев и казахов, с которыми их деды и бабки вынесли суровые годы полных лишений? Это почему такое произошло с русскими людьми, что они начали убивать людей по национальному признаку? А сколько евреев спасли во время войны от немцев, те же татары и чеченцы? Для того, что ли, чтобы еврейская девушка зарезала юношу татарина в мирное время в мирном городе? Во имя чего и с какой целью был убит этой еврейкой Дамир Тагирович Зайнуллин, молодой специалист, только что получивший диплом? Кто двигает ее рукой?
Ведь не молодые татары покушаются на жизнь русских парней и девушек, также они не покушаются и на еврейскую молодежь, наоборот, это они начали убивать татар.
Все эту заразу нужно изгнать из жизни общества, выжечь «каленым железом», как говорили в старину, пока не произошел перелом в сознание граждан РФ. Поскольку никто не согласится на роль жертвенного барана, чтобы их убивали безнаказанно.
М.Миначев, председатель НДП «Ватан».
Члены ЦКС НДП «Ватан» А.Ф.Бикбаев,Х.А.Насредтинов,Т.М.Садретдинов, Ишан Н.А.Микей,
Р.А Валиев Президент татарского общества " Общество Татарстан" гСанкт Петербург.
------------------
Ш.С. Шиабедтин г.Москва
15.07.2007 г.
«ВАТАН».
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КООРДИНАЦИОННЫЙ СОВЕТ
Тел.(095) 388-42-29 ndp.vatan@gmail.com, ndp-vatan@yandex.ru
www.ndpvatan.narod.ru
Министерство внутренних дел РФ,
Министру МВД, господину Нургалиеву Р.Г.
Многоуважаемый Рашит Гумерович!
Просим разъяснить ситуацию в связи с убийством юноши татарина 1-го июля с.г. в г. С.-Петербурге. Как такое могло произойти, в культурной столице РФ?
Вот как пишут об этом в Интернете очевидцы этого преступления: «1 июля 2007 года в Петербурге, на проспекте Стачек, 79 по дороге на работу бандой скинхедов был зверски убит выпускник аграрного университета, 23 летний татарин Дамир Тагирович Зайнуллин. Убийство произошло у метро "Автово" в Кировском районе Санкт-Петербурга, в непосредственной близости от 31 отделения милиции».
Как же так, толпа молодчиков вооруженных ножами, железными прутьями, бейсбольными битами, так запросто разгуливает по С.-Петербургу средь белого дня? Нападает на людей не славянской внешности, убивает их. А куда смотрит милиция, почему не задерживает этих вооруженных славянских молодчиков и не предотвращает преступление? Трудно не заметить толпу в 17-20 человек состоящих из молодых людей вооруженных палками и бейсбольными битами. Или милиция и патрульная служба милиции «натаскана» только на проверку паспортов людей «кавказской и азиатской» национальности? Их они находят на каждом перекрестке, на остановках городского транспорта и, их обирает. Тут милиция их видит. А вот, чтобы исполнить свой служебный и гражданской долг – защитить гражданина, и его жизнь от посягательств фашиствующих молодчиков, - не видит и не замечает? У простых граждан страны зреет уверенность в том, что милиция намеренно поощряет этих фашиствующих молодчиков. По этому делает вид, что она их не видит и не замечает, как те совершают убийство? И пытаются преступление, совершенное на национальной почве, представить как банальную разборку среди молодежи. Ничего себе разборка, когда на одного безоружного нападает 17 вооруженных молодых людей?
«Видеокамера зафиксировала 17 нападавших, среди них была даже девушка. Дамиру вначале вспороли живот, чтобы он не смог убежать, затем горлышком от бутылки перерезали артерии. Восемь убийц было задержано, все отпущены!» http://damirzainullin.livejournal.com/
Анализируя это преступление и другие, совершаемые молодыми русскими парнями и девушками (чего раньше не было), приходишь к выводу, что это следствие Чеченской войны, которая до сих пор еще имеет продолжение. Отцы, или старшие родственники, этих доморощенных фашистов, по всей видимости, были участниками этой войны, являются носителями таких идей, которые и повлияли на поведение своих младших братьев и сестер. К этому, без условно приложили руки и большинство депутатов Госдумы РФ, журналисты и разные политологи и прочее пишущее братье, почему-то возомнившие себя знатоками национальных отношений. Видимо это кому-то нужно, чтобы шли у нас нескончаемой чередой межнациональные разборки, здорво отвлекает простых людей от беспросветной нищеты и обездоленности. Так ведь люди могут и задуматься, «а, чего добились их отцы и деды, всю жизнь горбатясь на советскую власть, сражаясь на фронтах Отечественной войны, в тылу работая голодным по 12-14 часов»? Тогда все были братья русским и татары, и узбеки, и другие, они их не чурались. А теперь дети и внуки тех же русских, убивают детей и внуков тех же татар, узбеков, киргизов, чеченцев и казахов, с которыми их деды и бабки вынесли суровые годы полных лишений? Это почему такое произошло с русскими людьми, что они начали убивать людей по национальному признаку? А сколько евреев спасли во время войны от немцев, те же татары и чеченцы? Для того, что ли, чтобы еврейская девушка зарезала юношу татарина в мирное время в мирном городе? Во имя чего и с какой целью был убит этой еврейкой Дамир Тагирович Зайнуллин, молодой специалист, только что получивший диплом? Кто двигает ее рукой?
Ведь не молодые татары покушаются на жизнь русских парней и девушек, также они не покушаются и на еврейскую молодежь, наоборот, это они начали убивать татар.
Все эту заразу нужно изгнать из жизни общества, выжечь «каленым железом», как говорили в старину, пока не произошел перелом в сознание граждан РФ. Поскольку никто не согласится на роль жертвенного барана, чтобы их убивали безнаказанно.
М.Миначев, председатель НДП «Ватан».
Члены ЦКС НДП «Ватан» А.Ф.Бикбаев,Х.А.Насредтинов,Т.М.Садретдинов, Ишан Н.А.Микей,
Р.А Валиев Президент татарского общества " Общество Татарстан" гСанкт Петербург.
------------------
Ш.С. Шиабедтин г.Москва
15.07.2007 г.
Чернобыль был не первым! Авария 1957 г. на МАЯКе в Челябинской области
НАРОДНО-ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ «ВАТАН».
ЧЛЕН ЦЕНТРАЛЬНОГО КООРДИНАЦИОННОГО СОВЕТА
askerbay@yandex.ru, askerbikbey@yahoo.com
Москва
Чернобыльская авария была не первой!
В 1986 году произошла трагедия на Чернобыльской АЭС.Об этом много писалось и говорилось, да и сейчас встречаются сообщения и публикации об этой трагедии, принёсшей боль и страдание местным жителям и тем, кто ликвидировал эту аварию. Но Чернобыльская трагедия не первая. В 1957с году в Челябинской области на НПО Маяк случилось подобная трагедия. И если в случае с Чернобылем местных жителей выселили, то в случае с аварией на НПО Маяк 1957 года, жителей татарских сел Муслимово и Караболки Кыштымского района Челябинской области не кто не выселял из заражённой территории. Они так и живут в своих деревнях. И об этой трагедии ни кто не пишет и не говорит. Словно её не было.
Но она была. Хотелось бы чтобы общественность, СМИ, гос чиновники вспомнили об этих людях, оставшихся вымирать в своих домах и помогли им.Более подробно о трагической аварии на НПО Маяк в 1957 году можно узнать на сайте посвященному этой теме
http://nuclear-tatar.nm.ru
С уважением и надеждой на понимание и поддержку,
Аскер Фатех улы Бикбай,член ЦКС НДП «Ватан»
ЧЛЕН ЦЕНТРАЛЬНОГО КООРДИНАЦИОННОГО СОВЕТА
askerbay@yandex.ru, askerbikbey@yahoo.com
Москва
Чернобыльская авария была не первой!
В 1986 году произошла трагедия на Чернобыльской АЭС.Об этом много писалось и говорилось, да и сейчас встречаются сообщения и публикации об этой трагедии, принёсшей боль и страдание местным жителям и тем, кто ликвидировал эту аварию. Но Чернобыльская трагедия не первая. В 1957с году в Челябинской области на НПО Маяк случилось подобная трагедия. И если в случае с Чернобылем местных жителей выселили, то в случае с аварией на НПО Маяк 1957 года, жителей татарских сел Муслимово и Караболки Кыштымского района Челябинской области не кто не выселял из заражённой территории. Они так и живут в своих деревнях. И об этой трагедии ни кто не пишет и не говорит. Словно её не было.
Но она была. Хотелось бы чтобы общественность, СМИ, гос чиновники вспомнили об этих людях, оставшихся вымирать в своих домах и помогли им.Более подробно о трагической аварии на НПО Маяк в 1957 году можно узнать на сайте посвященному этой теме
http://nuclear-tatar.nm.ru
С уважением и надеждой на понимание и поддержку,
Аскер Фатех улы Бикбай,член ЦКС НДП «Ватан»
Программа и Устав НДП "Ватан"
Программа и Устав НДП "Ватан"
Xörmétle milléttéş!
Sezneng qulıgızda Vatan Xalık- demokratik firqasının Programması. Ul tatar xalqın, anın kiléçégen küzdé totıp yazılgan. Réséydé séyési firqalar küp, törle oeşmalar tagıda kübrék, émmé alar tatarnı bersedé yaqlami, xétté tatar problemasın kön tértibenédé quymi, alarnın tarafları başqa. Tatarlarga nérsé kirék? Élbétté, berençe çiratta bexğé üz tatarlığıbıznı saqkap qalırğa. Anı niçek saqlarğa? Monısıda açıqlaunı sorıy, çönki xézer yiçek yéşi tatar şéhérlérdé şulay saqkanıp qalalırmı? Üzeğezdé belésez, javabı uyq.
Berér çarasın kürerğé kereşébezme, éllé, déylét nérsé quşa şunı işlibez hém şunın belén
qanéğatlénébezme? Déylét tatarnı qayğırtır, imeş. Qayğırtamı sonğ Réséy déyléte tatarnı? Monğa
qadér qayğırtmadı, aldada qayğırtuı şikle. Dimék, déylétké oşanıç yuq, üz kiléçéğebezne üz qulıbızğa alırğa kirék. Anı niçek işlérğé?
Mené şunınğ üçen bez tözeğén ideté inde Vatan firqasın. Şuşı firqa tirésené tuplanıp qına şuşı probalarnı çişep bula. Aerım- tüğel, çönki berğé jıelsaq bez köçle, é aerım tüğel.
Sez kileğez, kereğez “Vatan” firqasına, berğé bulıyq. Qurıqmağız kererğé séysi oeşmağa, ul nék şunınğ öçen tözelğén. Réxim iteğez Vatanğa, berğé bulıyq!
Mohkammét Minaçev, firqa réise.
ПРОГРАММА НАРОДНО - ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ "ВАТАН".
___________________________________________________________________
НДП "ВАТАН" образовалась для защиты интересов татарской
нации, ее гражданских, политических, экономических, социальных
и культурных прав и свобод. Поощрять участие в управлении государственными и общественными делами.
НДП "ВАТАН" разделяет следующие приоритеты:
Общечеловеческие.
Высшими ценностями партии "Ватан" являются общечеловеческие
ценности:
- приверженность идее равенства людей, независимо от их расы, цвета кожи, национальности, вероисповедания, языка, социального и имущественного положения, политических убеждений.
Партия "Ватан", считает народы изначально свободными и равными, независимы от воли другого народа,кроме воли Аллаха.
- выступает за свободное самоопределение народов,
-не придерживается коммунистической идеологии, отвергает фашизм и расизм,
- считает, что татарский народ, занимающее второе место по численности после русских в РФ, должен быть полнее представлен в гос.структурах, как в представительных органов всех уровней, а также в исполнительных органах и местных органах власти.(тат. народ не адекватно представлен в гос.органах всех уровней в РФ).
В настоящее время татарский народ ни кем и нигде не представлен, разумеется, помимо республики Татарстан. Те депутаты татарской национальности, имеющиеся в Госдуме и в других органах власти, не представляют татарский народ и не отстаивают национальные интересы татар, а представляют лишь самих себя и отстаивают интересы российских фракций, которые очень часто идут вразрез с интересами татарской нации.
Политические.
НДП "ВАТАН" против всякого насилия и терроризма,
авторитаризма и тоталитаризма, не приемлет имперские идеи, сторонник парламентской демократии. Партия "ВАТАН" констатирует, что вследствие колониальной политики царизма и большевизма, татарский народ был искусственно расчленен, территориально раздроблен на множество мелких анклавов. Это привело к тому, что татары нигде не представляют большинства населения на своих территориях, и тем самым, практически лишены шансов быть избранными в представительные органы власти при существующей избирательной системе.
Партия "Ватан" будет отстаивать народосберегающий принцип, и ставить вопрос о воссоединение татарского народа.
НДП "ВАТАН" считает, что национальные проблемы в РФ существуют и ждут своего справедливого решения. РФ многонациональная и много конфессиональная страна, является родиной не только русских и христиан, но и татар-мусульман, и для множества других народов, включенных несколько веков назад в состав русского государства со своими территориями, мягко говоря, не совсем добровольно. Но, несмотря на многообразие народов, и языков, и религий, в РФ проводится государственная политика навязывания другим народам нормы русского языка и христианства. Повсеместно мы сталкиваемся с пренебрежительным отношением к истории и культуре татар, к попыткам крещения наших детей в
школах и дошкольных учреждениях. В госучреждениях всюду насаждается христианская символика. И это происходит в светском государстве. Такую политику РФ навязывают сторонники традиционализма, люди с имперским мышлением.
Таким образом, национальная политика в РФ получается, традиционно направлена против своих нерусских граждан, на ущемление наших национальных и религиозных прав. Такая неразумная политика и рождает нестабильность в стране, сеет недоверие и подозрительность среди ее народов. Равноправие наций и народов
должно соблюдаться в практических деяниях государства, а не быть декларированными, как происходит у нас сплошь и рядом.
НДП "ВАТАН" считает, что все народы должны
самоопределиться в рамке РФ, в том числе и русский народ, создав свою республику.
Партия "Ватан" будет входить в различные политические блоки, коалиции с демократическими партиями и движениями, действующими в РФ с целью создания стабильного демократического общества в РФ и для решения своих программных задач, НДП "ВАТАН" поддерживает суверенитеты всех республик,
- партия "Ватан" поддерживает идею создания национально-территориальных образований в местах компактного проживания татар в Поволжье и Сибири,
- считает необходимым придания татарскому языку статуса второго государственного в РФ
- партия "Ватан" будет добиваться достижения своих программных целей и задач парламентским путем.
Социальная политика.
НДП "ВАТАН" считает, что в настоящее время создалось в стране нетерпимое положение, произошло обнищание широких слоев населения, которое сравним лишь военными и послевоенными годами(40-50-ых гг.). Но, тем не менее, отвергает революционный путь решения социальных проблем, а предлагает действовать в рамках законов.
Партия "Ватан" выступает на стороне законности и порядка и продолжает свое усилие по созданию правового государства в РФ.
Партия "Ватан" выражает недоверие как нынешним властям, а также к нынешней оппозиции. Считает их виновными во всех социальных бедах обрушившихся на голову людей.
НДП "ВАТАН" против нищеты, за достойную жизнь и нормальную пенсию. Партия "Ватан" констатирует, что РФ стала экономическим и политическим банкротом, о банкротстве которой в любой момент могут объявить Международные финансовые круги. Чем это грозит рядовым гражданам РФ?
Это во первых, прекращение всяких социальных выплат, в
том числе выплата пенсий и заработный платы всем работникам бюджетной сферы, врачам, учителям, работникам культуры, прокуратуры, судиям, милиции, военным, госчиновникам и т.д.п т.п.
Экономика.
НДП "ВАТАН" выступает за экономическое многообразие, за сочетание всех форм собственности.
НДП "ВАТАН" считает, что выход из экономического кризиса (коллапса) может быть только в случае, если заработает, наконец, отечественный производитель, восстановим рабочие места, и, если мы сумеем создать средний класс.
Обеспечить широкую государственную поддержку мелкому
предпринимательству, т.к. основным налогоплательщиком во всем мире выступает средний класс, а не олигархия, хотя они и платят налоги. Налоги не должны, быть слишком обременительны для мелкого предпринимателя, и он должен быть зачищен государством, а не ограблен, как зачастую происходит везде и всюду. И честными, и порядочными людьми, которые придут в представительные и исполнительные органы власти.
НДП "ВАТАН" считает, что нужно пользоваться благами
демократии не для обогащения кучки людей, а во благо народных масс.
НДП "ВАТАН" считает пахотные земли национальным
достоянием народов проживающих на этих территориях. В ближайшее 50 лет пахотные земли не должны стать объектом купли продажи, т.к. во первых, у тех кто обрабатывает земли нет достаточных денег, чтобы купить земли, а во вторых, пост советского крестьянства произошло чувство отчуждение от земли, нужно время, чтобы вновь почувствовать себя земледельцем.
Экология.
НДП "ВАТАН" отмечает, что в советское время колхозами и совхозами была хищнически эксплуатированы сельские угодия, пахотные земли. Запахивались берега всех рек и речушек, балки и овраги, что привело к водной и ветряной эрозии почв, к обмелении рек, к пропаже ключей и к засыханию болот, и т.д и т.п.
Насыщенность вредного производства на некоторых территориях достигла опасных черт, вследствие чего стали частыми кислотные дожди, не опознанные эпидемии, отравление водоемов, большие реки перестали самоочищаться, в почве много захоронено ядовитых веществ, радиация и т.д. и т.п.
Образования и Культура.
НДП "ВАТАН" считает, что созрело необходимость создания
системы автономного образования для татарских детей в русле исламских традиций, учитывающий достижения Мировой цивилизации.
НДП "ВАТАН" считает арабскую графику элементом татарской национальной культуры, будет бороться за возвращение отнятой сталинским режимом латинской письменности. Возврат к латинской графики послужат утверждению самостоятельности татарской нации и роста ее авторитета в Мире.
НДП "ВАТАН" будет добиваться обнародования списка памятников татарской культуры, попавших победителям после военного поражения татарских ханств.
НДП "Ватан" будет добиваться придания татарскому языку статус второго государственного в РФ
Армия РФ.
НДП "ВАТАН" за переход к профессиональной армии.
Внешняя политика.
НДП "ВАТАН" считает, что внешняя политика РФ в нынешнем виде является не очень разумной, поскольку выступает на стороне сомнительных друзей, которые явно не в ладах с понятием справедливости, гуманности, человеколюбия.
НДП "ВАТАН" предлагает внешнюю политику РФ строить исходя из равноправных отношений между народами и странами, и поддерживать только справедливые претензии сторон. Тогда авторитет РФ в Мире возрастет неизмеримо больше, т.к. ничто не цениться так высоко как справедливость.
ndp.vatan@gmail.com,askerbey@gmail.com ndp-vatan@yandex.ru,
-------------------------------------------------------------------------------------------
Утвержден на 5-ом курултае
НДП «Ватан» 16. 03. 2003г.
председатель «НДП Ватан» Миначев М.М.
Секретарь Бикбаев А.Ф.
За равноправие и процветание.
Sezneng qulıgızda Vatan Xalık- demokratik firqasının Programması. Ul tatar xalqın, anın kiléçégen küzdé totıp yazılgan. Réséydé séyési firqalar küp, törle oeşmalar tagıda kübrék, émmé alar tatarnı bersedé yaqlami, xétté tatar problemasın kön tértibenédé quymi, alarnın tarafları başqa. Tatarlarga nérsé kirék? Élbétté, berençe çiratta bexğé üz tatarlığıbıznı saqkap qalırğa. Anı niçek saqlarğa? Monısıda açıqlaunı sorıy, çönki xézer yiçek yéşi tatar şéhérlérdé şulay saqkanıp qalalırmı? Üzeğezdé belésez, javabı uyq.
Berér çarasın kürerğé kereşébezme, éllé, déylét nérsé quşa şunı işlibez hém şunın belén
qanéğatlénébezme? Déylét tatarnı qayğırtır, imeş. Qayğırtamı sonğ Réséy déyléte tatarnı? Monğa
qadér qayğırtmadı, aldada qayğırtuı şikle. Dimék, déylétké oşanıç yuq, üz kiléçéğebezne üz qulıbızğa alırğa kirék. Anı niçek işlérğé?
Mené şunınğ üçen bez tözeğén ideté inde Vatan firqasın. Şuşı firqa tirésené tuplanıp qına şuşı probalarnı çişep bula. Aerım- tüğel, çönki berğé jıelsaq bez köçle, é aerım tüğel.
Sez kileğez, kereğez “Vatan” firqasına, berğé bulıyq. Qurıqmağız kererğé séysi oeşmağa, ul nék şunınğ öçen tözelğén. Réxim iteğez Vatanğa, berğé bulıyq!
Mohkammét Minaçev, firqa réise.
ПРОГРАММА НАРОДНО - ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ "ВАТАН".
___________________________________________________________________
НДП "ВАТАН" образовалась для защиты интересов татарской
нации, ее гражданских, политических, экономических, социальных
и культурных прав и свобод. Поощрять участие в управлении государственными и общественными делами.
НДП "ВАТАН" разделяет следующие приоритеты:
Общечеловеческие.
Высшими ценностями партии "Ватан" являются общечеловеческие
ценности:
- приверженность идее равенства людей, независимо от их расы, цвета кожи, национальности, вероисповедания, языка, социального и имущественного положения, политических убеждений.
Партия "Ватан", считает народы изначально свободными и равными, независимы от воли другого народа,кроме воли Аллаха.
- выступает за свободное самоопределение народов,
-не придерживается коммунистической идеологии, отвергает фашизм и расизм,
- считает, что татарский народ, занимающее второе место по численности после русских в РФ, должен быть полнее представлен в гос.структурах, как в представительных органов всех уровней, а также в исполнительных органах и местных органах власти.(тат. народ не адекватно представлен в гос.органах всех уровней в РФ).
В настоящее время татарский народ ни кем и нигде не представлен, разумеется, помимо республики Татарстан. Те депутаты татарской национальности, имеющиеся в Госдуме и в других органах власти, не представляют татарский народ и не отстаивают национальные интересы татар, а представляют лишь самих себя и отстаивают интересы российских фракций, которые очень часто идут вразрез с интересами татарской нации.
Политические.
НДП "ВАТАН" против всякого насилия и терроризма,
авторитаризма и тоталитаризма, не приемлет имперские идеи, сторонник парламентской демократии. Партия "ВАТАН" констатирует, что вследствие колониальной политики царизма и большевизма, татарский народ был искусственно расчленен, территориально раздроблен на множество мелких анклавов. Это привело к тому, что татары нигде не представляют большинства населения на своих территориях, и тем самым, практически лишены шансов быть избранными в представительные органы власти при существующей избирательной системе.
Партия "Ватан" будет отстаивать народосберегающий принцип, и ставить вопрос о воссоединение татарского народа.
НДП "ВАТАН" считает, что национальные проблемы в РФ существуют и ждут своего справедливого решения. РФ многонациональная и много конфессиональная страна, является родиной не только русских и христиан, но и татар-мусульман, и для множества других народов, включенных несколько веков назад в состав русского государства со своими территориями, мягко говоря, не совсем добровольно. Но, несмотря на многообразие народов, и языков, и религий, в РФ проводится государственная политика навязывания другим народам нормы русского языка и христианства. Повсеместно мы сталкиваемся с пренебрежительным отношением к истории и культуре татар, к попыткам крещения наших детей в
школах и дошкольных учреждениях. В госучреждениях всюду насаждается христианская символика. И это происходит в светском государстве. Такую политику РФ навязывают сторонники традиционализма, люди с имперским мышлением.
Таким образом, национальная политика в РФ получается, традиционно направлена против своих нерусских граждан, на ущемление наших национальных и религиозных прав. Такая неразумная политика и рождает нестабильность в стране, сеет недоверие и подозрительность среди ее народов. Равноправие наций и народов
должно соблюдаться в практических деяниях государства, а не быть декларированными, как происходит у нас сплошь и рядом.
НДП "ВАТАН" считает, что все народы должны
самоопределиться в рамке РФ, в том числе и русский народ, создав свою республику.
Партия "Ватан" будет входить в различные политические блоки, коалиции с демократическими партиями и движениями, действующими в РФ с целью создания стабильного демократического общества в РФ и для решения своих программных задач, НДП "ВАТАН" поддерживает суверенитеты всех республик,
- партия "Ватан" поддерживает идею создания национально-территориальных образований в местах компактного проживания татар в Поволжье и Сибири,
- считает необходимым придания татарскому языку статуса второго государственного в РФ
- партия "Ватан" будет добиваться достижения своих программных целей и задач парламентским путем.
Социальная политика.
НДП "ВАТАН" считает, что в настоящее время создалось в стране нетерпимое положение, произошло обнищание широких слоев населения, которое сравним лишь военными и послевоенными годами(40-50-ых гг.). Но, тем не менее, отвергает революционный путь решения социальных проблем, а предлагает действовать в рамках законов.
Партия "Ватан" выступает на стороне законности и порядка и продолжает свое усилие по созданию правового государства в РФ.
Партия "Ватан" выражает недоверие как нынешним властям, а также к нынешней оппозиции. Считает их виновными во всех социальных бедах обрушившихся на голову людей.
НДП "ВАТАН" против нищеты, за достойную жизнь и нормальную пенсию. Партия "Ватан" констатирует, что РФ стала экономическим и политическим банкротом, о банкротстве которой в любой момент могут объявить Международные финансовые круги. Чем это грозит рядовым гражданам РФ?
Это во первых, прекращение всяких социальных выплат, в
том числе выплата пенсий и заработный платы всем работникам бюджетной сферы, врачам, учителям, работникам культуры, прокуратуры, судиям, милиции, военным, госчиновникам и т.д.п т.п.
Экономика.
НДП "ВАТАН" выступает за экономическое многообразие, за сочетание всех форм собственности.
НДП "ВАТАН" считает, что выход из экономического кризиса (коллапса) может быть только в случае, если заработает, наконец, отечественный производитель, восстановим рабочие места, и, если мы сумеем создать средний класс.
Обеспечить широкую государственную поддержку мелкому
предпринимательству, т.к. основным налогоплательщиком во всем мире выступает средний класс, а не олигархия, хотя они и платят налоги. Налоги не должны, быть слишком обременительны для мелкого предпринимателя, и он должен быть зачищен государством, а не ограблен, как зачастую происходит везде и всюду. И честными, и порядочными людьми, которые придут в представительные и исполнительные органы власти.
НДП "ВАТАН" считает, что нужно пользоваться благами
демократии не для обогащения кучки людей, а во благо народных масс.
НДП "ВАТАН" считает пахотные земли национальным
достоянием народов проживающих на этих территориях. В ближайшее 50 лет пахотные земли не должны стать объектом купли продажи, т.к. во первых, у тех кто обрабатывает земли нет достаточных денег, чтобы купить земли, а во вторых, пост советского крестьянства произошло чувство отчуждение от земли, нужно время, чтобы вновь почувствовать себя земледельцем.
Экология.
НДП "ВАТАН" отмечает, что в советское время колхозами и совхозами была хищнически эксплуатированы сельские угодия, пахотные земли. Запахивались берега всех рек и речушек, балки и овраги, что привело к водной и ветряной эрозии почв, к обмелении рек, к пропаже ключей и к засыханию болот, и т.д и т.п.
Насыщенность вредного производства на некоторых территориях достигла опасных черт, вследствие чего стали частыми кислотные дожди, не опознанные эпидемии, отравление водоемов, большие реки перестали самоочищаться, в почве много захоронено ядовитых веществ, радиация и т.д. и т.п.
Образования и Культура.
НДП "ВАТАН" считает, что созрело необходимость создания
системы автономного образования для татарских детей в русле исламских традиций, учитывающий достижения Мировой цивилизации.
НДП "ВАТАН" считает арабскую графику элементом татарской национальной культуры, будет бороться за возвращение отнятой сталинским режимом латинской письменности. Возврат к латинской графики послужат утверждению самостоятельности татарской нации и роста ее авторитета в Мире.
НДП "ВАТАН" будет добиваться обнародования списка памятников татарской культуры, попавших победителям после военного поражения татарских ханств.
НДП "Ватан" будет добиваться придания татарскому языку статус второго государственного в РФ
Армия РФ.
НДП "ВАТАН" за переход к профессиональной армии.
Внешняя политика.
НДП "ВАТАН" считает, что внешняя политика РФ в нынешнем виде является не очень разумной, поскольку выступает на стороне сомнительных друзей, которые явно не в ладах с понятием справедливости, гуманности, человеколюбия.
НДП "ВАТАН" предлагает внешнюю политику РФ строить исходя из равноправных отношений между народами и странами, и поддерживать только справедливые претензии сторон. Тогда авторитет РФ в Мире возрастет неизмеримо больше, т.к. ничто не цениться так высоко как справедливость.
ndp.vatan@gmail.com,askerbey@gmail.com ndp-vatan@yandex.ru,
-------------------------------------------------------------------------------------------
Утвержден на 5-ом курултае
НДП «Ватан» 16. 03. 2003г.
председатель «НДП Ватан» Миначев М.М.
Секретарь Бикбаев А.Ф.
За равноправие и процветание.
КАК СТАТЬ
ЧЛЕНОМ ПАРТИИ
http://ndp-vatan.blogspot.com/2009/02/blog-post.html#links
УСТАВ
Народно-демократической партии «Ватан».
(НДП Ватан)
г. Москва 2003 г.
1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
1.1. Народно –Демократическая партия «Ватан» далее НДП «Ватан» является политической организацией татарского народа, созданная для защиты интересов татарской нации, ее национального, духовного, культурного возрождения
1.2. НДП "Ватан" является основанным на членстве общественным объединением, созданным в соответствии с Конституцией РФ, Гражданским кодексом РФ, Законом РФ "Об общественных объединениях", другими законодательными актами.
1.3. НДП "Ватан" имеет свою символику, флаг (цвета сверху вниз: зеленый, белый, черный) и эмблему в виде тамги в (форме тарак – с тремя зубьями, направленными вниз) и полумесяц.
1.4. Межрегиональная общественное объединение Народно -Демократическая партия «Ватан» - добровольная, самоуправляемая, некоммерческая, общественная политическая организация, созданная по инициативе группы граждан, объединившихся исходя из общих духовных интересов и совместной деятельности для защиты этих общих интересов и для реализации целей, указанных в настоящем Уставе.
1.5. Деятельность НДП «Ватан»основывается на принципах добровольности, равноправия, самоуправления и законности. В рамках, установленных законодательством и нормами Международного права. НДП «Ватан»свободна в определении своей внутренней структуры, форм и методов своей деятельности.
1.6. НДП «Ватан»является межрегиональной общественным объеденением.
Местонахождение и почтовый адрес НДП «Ватан»: г. Москва.
1.7. Деятельность НДП «Ватан»является гласной, а информация о ее учредительных и программных документах - общедоступной.
1.8. НДП «Ватан» имеет самостоятельный баланс, расчетные и другие счета, включая валютный, круглую печать со своим названием, штампы и бланки.
1.9. НДП «Ватан»осуществляет деятельность, предусмотренную настоящим уставом, на территории г. Москвы, в Ульяновской и Омской областях. НДП «Ватан»может вести эту деятельность на территории других субъектов РФ в порядке, предусмотренном действующим законодательством.
1.10. НДП «Ватан»отвечает по своим обязательствам всем принадлежащим ей имуществом. Учредители и члены НДП «Ватан»не отвечают по обязательствамНДП «Ватан», а НДП «Ватан» не отвечает по обязательствам своих учредителей и членов.
2. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ
2.1. Целями НДП «Ватан» являются так же и содействие реформам, развитие национальным культурам, становление правового государства в РФ.
2.2. Для достижения этих целей НДП «Ватан»осуществляет издательскую, агитационную, пропагандистскую, информационную деятельность, организует проведение лекций, семинаров, бесед, массовых и коллективных акций и других мероприятий, не противоречащих закону и направленных на выполнение целей и задач организации.
3.ПРАВА НДП «Ватан».
3.1. Для достижения уставных целей НДП «Ватан»имеет право:
-свободно распространять информацию о своей деятельности,
-участвовать в выработке решений органов государственной власти и органов местного самоуправления в порядке, предусмотренном действующим законодательством,
-проводить собрания, митинги, демонстрации, шествия и пикетирование в порядке предусмотренном действующим законодательством,
-учреждать средства массовой информации и вести издательскую деятельность в порядке, предусмотренном действующим законодательством,
-предоставлять и защищать свои права, законные интересы своих членов, а также других граждан в органах государственной власти, органах местного самоуправления и общественных объединениях,
-осуществлять в полном объеме полномочия, предусмотренные законами об общественных объединениях.
-выступать с инициативами по различным вопросам общественной жизни, вносить предложения в органы государственной власти,
-учреждать другие некоммерческие организации,
-вступать в общественные объединения в качестве члена, быть участником общественных объединений, а также совместно с другими некоммерческими организациями образовать союзы и ассоциации,
-поддерживать прямые международные контакты и связи,
-создавать свои структурные подразделения (организации, отделения или филиалы и представительства) на территории других субъектов РФ и в иностранных государствах,
-вести предпринимательскую деятельность постольку, поскольку это служит достижению уставных целей, ради которых создана НДП «Ватан», соответствующую этим целям. Доходы от предпринимательской деятельности НДП «Ватан» не могут быть перераспределены между членами Организации, они должны использоваться только для достижения уставных целей,
-учреждать хозяйственные товарищества. НДП «Ватан» и иные хозяйственные организации, а также приобретать имущество, предназначенное для ведения предпринимательской деятельности.
3.2. НДП «Ватан» может осуществлять иные права, предусмотренные действующим законодательством РФ, в соответствии с уставными целями и задачами.
4. ОБЯЗАННОСТИ НДП «Ватан».
4.1. НДП «Ватан» обязана:
соблюдать законодательство РФ, общепризнанные принципы и нормы международного права, касающиеся сферы своей деятельности, а также нормы, предусмотренные настоящим уставом и иными учредительными документами,
публиковать ежегодно отчет об использовании своего имущества или обеспечивать доступ для ознакомления с указанном отчетом,
ежегодно информировать орган, зарегистрировавший настоящий устав, о продолжении своей деятельности, указывая действительное место нахождения совета организации и данные о руководителях НДП «Ватан» в объеме сведений, включаемых в единый государственный реестр юридических лиц,
представить по запросу органа, регистрирующего общественные объединения, документы с решениями руководящих органов и должностных лиц НДП «Ватан», а также годовые и квартальные отчеты о своей деятельности в объеме сведений, направляемых в налоговые органы,
допускать представителей органа, регистрирующего общественные объединения, проводимые НДП «Ватан» мероприятий,
содействовать представителям органа, регистрирующего общественные объединения, в ознакомлении с деятельностью НДП «Ватан» в связи с достижением уставных целей и соблюдением норм Международного права законодательства РФ.
5. ЧЛЕНЫ НДП "Ватан", ИХ ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ.
5.1. Членами НДП «Ватан» могут быть граждане, достигшие 18 лет, юридические лица, общественные объединения согласные с Уставом и Программой НДП «Ватан».
Учредители НДП «Ватан» являются ее членами и имеют соответствующие права и обязанности.
5.2. Членство в НДП «Ватан» оформляется письменно:
физических лиц – на основании соответствующего индивидуального заявления,
юридических лиц, общественных объединений – на основании соответствующего решения полномочного органа .
5.3. Члены НДП «Ватан» – физические и юридические лица, общественные объединения - имеют равные права и несут равные обязанности.
5.4. Каждый член НДП «Ватан» (для юридических лиц – через представителей) имеет право:
-принимать участие в общих собраниях,
-избирать и быть избранными в руководящие и контрольно-ревизионный орган НДП «Ватан»,
-вносить предложения в любые органы НДП «Ватан» по вопросам, связанным с ее деятельностью.
-получать информацию о планируемых мероприятиях НДП «Ватан»,
-принимать участие в мероприятиях, проводимых НДП «Ватан».
5.5. Член НДП «Ватан» обязан:
регулярно платить членские взносы в порядке и размере, установленных общим собранием;
- соблюдать устав НДП «Ватан»;
- участвовать в деятельности НДП «Ватан»,
- выполнять решения руководящих органов НДП «Ватан»,
-принимать участие в общих собраниях НДП «Ватан».
6. РУКОВОДЯЩИЕ ОРГАНЫ.
6.1 Высшим руководящим органам НДП «Ватан» являются Курултай (съезд) членов, созываемое ЦКС в 4 года раз.
- Внеочередной Курултай(съезд) может быть созван по требование не менее чем одной трети членов НДП «Ватан»или по решению ЦКС НДП «Ватан».
6.2.Инициаторы проведения Курултая (съезд) обязаны направить каждому члену НДП «Ватан» приглашение на Курултай(съезд) с указанием место и времени его проведения, повестки дня.
6.3. Курултай (съезд) правомочно:
-если в его работе принимают участие, делегаты из не менее чем половины региональных отделений и более половины членов НДП»Ватан». Если количество присутствующих на собрании членов меньше, при условии, что имеются документы. Подтверждающие своевременное направление приглашений всем членам НДП «Ватан» и региональным отделениям.
6.4.Решения принимают простым большинством голосов от числа присутствующих на конференции (общем собрании) членов НДП «Ватан», за исключением случаев, указанных в настоящем уставе.
6.5. К исключительной компетенции Курултая (съезда) относят:
-решения вопросов о создании, реорганизации и ликвидации НДП «Ватан»,
-утверждения устава.
-внесение изменений и дополнений в устав,
-выбор приоритетных направлений деятельности,
-определение количественного состава, выбор руководящих органов НДП «Ватан», установление их должностных окладов,
-избрание контрольно-ревизионной комиссии, прекращение ее полномочий,
-утверждение годового отчета совета НДП «Ватан»и заключения контрольно-ревизионной комиссии.
6.6. . Постоянно действующим руководящим органом НДП «Ватан» является Центрально Координационный Совет (ЦКС), избираемый Курултаем(съезд) на срок 4 года и подотчетный Курултай (съезд).
-Решение о персональном составе ЦКС организации принимаются не менее чем 2/3 голосов от числа присутствующих на общем собрании членов НДП «Ватан».
6.7. Все решения ЦКС НДП «Ватан» принимаются простым большинством голосов от общего числа членов ЦКС.
6.8. Председатель НДП «Ватан» Курултаем (съездом) на срок 4 года, подотчетен Курултаю(съезду).
6.9. К исключительной компетенции ЦКС организации относятся:
-прием в члены НДП «Ватан»,
-установление размера членских взносов и периодичности их уплаты,
-утверждение программ деятельности бюджета НДП «Ватан»,
-принятие решений о создании коммерческих и некоммерческих организаций, об участии в таких организациях, а также об открытии отделений, филиалов и представительств,
-утверждение штатного расписания, системы и размеры оплаты труда сотрудников,
- принятие решений по вопросу проведения митингов, пикетов, шествий, манифестаций, проведения Круглых Столов, семинаров и лекций, в предварение решений Курултая (съезда) в жизнь.
6.10. Председатель НДП «Ватан»:
-осуществляет права и исполняет обязанности юридического лица от имени НДП «Ватан»,
-ежегодно информирует орган, зарегистрировавший настоящий устав, о продолжении деятельности НДП «Ватан», указывая действительное место нахождения ЦКС НДП «Ватан»и данные о руководителях НДП «Ватан»в объеме сведений, включаемых в единый государственный реестр юридических лиц,
-представляет по запросу органа, регистрирующего общественные объединения, документы с решениями руководящих органов и деятельности лиц НДП»Ватан», а также годовые и квартальные отчеты о деятельности НДП «Ватан»в объеме сведений, направляемых в налоговые органы,
-содействует представителям органа, регистрирующего общественные объединения, в ознакомлении с деятельностью НДП «Ватан»в связи с достижением уставных целей и соблюдением законодательства РФ,
-организует подготовку и проведение заседаний ЦКС,
-обеспечивает реализацию программ деятельности НДП «Ватан»,
-руководит деятельностью НДП «Ватан»,
-выполняет организационно-распорядительные функции,
-заключает гражданско-правовые сделки,
-подписывает от имени НДП «Ватан» необходимые документы,
-открывает в банках расчетные, валютные и другие счета,
-выдает доверенности от имени НДП «Ватан»,
-непосредственно представляет НДП «Ватан» в органах государственной власти и местного самоуправления, организациях и общественных объединениях,
-заключает и расторгает от имени организации трудовые договоры с сотрудниками НДП «Ватан»,
-издает приказы и распоряжения,
-решает все вопросы, связанные с деятельностью НДП «Ватан», кроме тех, что отнесено к исключительной компетенции Курултая (съезд) и ЦКС.
6.11. Председатель НДП «Ватан» действует от имени НДП «Ватан»и без доверенности.
7. КОНТРОЛЬНО-РЕВИЗИОННЫЙ ОРГАН.
7.1. Ревизию финансовой и хозяйственной деятельности НДП «Ватан»осуществляет контрольно – ревизионная комиссия, избираемая Курултаем (съездом) на срок 4 года.
7.2. Число членов контрольно-ревизионной комиссии не ограничивается. В члены комиссии не могут члены ЦКС НДП «Ватан».
7.3. Контрольно-ревизионная комиссия готовит заключение к годовому отчету и балансу.
7.4. Все должностные лица НДП «Ватан»обязаны по запросу контрольно-ревизионной комиссии предоставлять необходимую информацию и документы.
7.5. Нижестоящие ревизионные комиссии (РК) подотчетны вышестоящим.
8. Региональные организации на своих форумах избирают соответствующие ревизионные комиссии с аналогичными функциями.
8. ИМУЩЕСТВО.
8.1. НДП «Ватан»может иметь в собственности земельные участки, здания, строения, сооружения, жилищный фонд, транспорт, оборудование, инвентарь, имущество культурно-просветительского и оздоровительного назначения, денежные средства, акции, другие ценные бумаги и иное имущество, необходимое для материального обеспечения деятельности НДП «Ватан», указанной в уставе.
В собственности НДП «Ватан»могут также находиться учреждения, издательства, средства массовой информации, создаваемые и приобретаемые за счет средств НДП « Ватан»в соответствии с ее уставными целями.
8.2. Источники формирования имущества НДП «Ватан»являются:
- членские взносы,
- благотворительные пожертвования, в том числе носящие целевой характер, предоставляемые гражданами и юридическими лицами в денежной и натуральной форме, доходы от реализационных операций. Включая доходы от ценных бумаг, поступления от деятельности по привлечению ресурсов (проведения кампаний по привлечению благотворителей и добровольцев, включая организацию развлекательных, культурных, спортивных и иных массовых мероприятий),
- проведение кампаний по сбору благотворительных пожертвований,
- проведение лотерей и аукционов в соответствии с законодательством РФ,
- реализацию имущества и пожертвований.
- Поступление от благотворителей, в соответствии с их пожеланиями, доходы от предпринимательской деятельности НДП «Ватан», поступления из федерального бюджета, бюджетов субъектов РФ, местных бюджетов и внебюджетных фондов, труд добровольцев, другие, не запрещенные законом поступления.
9. ПОРЯДОК ВНЕСЕНИЯ ДОПОЛНЕНИЙ И ИЗМЕНЕНИЙ В УСТАВ
9.1. Изменения и дополнения в устав вносятся по решению Курултая (съезд).
- Если за решение проголосовало 2/3 членов НДП «Ватан»из числа присутствующих.
9.2. Изменения и дополнения в уставе НДП «Ватан»подлежат государственной регистрации в установленном законом порядке и приобретают юридическую силу с момента этой регистрации.
10. РЕОРГАНИЗАЦИЯ И ЛИКВИДАЦИЯ НДП «Ватан».
10.1. Реорганизацию НДП «Ватан»(слияние, присоединение, разделение, выделение) осуществляют по решению Курултая (съезда).
10.2. НДП «Ватан»не может быть реорганизована в хозяйственное товарищество или общество.
10.3. Решение о реорганизации принимают не менее чем 2/3 голосов от числа присутствующих на общем собрании (конференции) членов НДП «Ватан»
10.4. Имущество НДП «Ватан»переходит после ее реорганизации к вновь возникшим юридическим лицам в порядке, предусмотренном ГК РФ.
10.5. Ликвидацию НДП «Ватан»осуществляют либо по решению общего собрания (конференции), либо в судебном порядке.
10.6. Решение Курултая (съезда) о ликвидации принимают не менее чес 2/3 голосов от числа присутствующих на Курултае (съезде) членов НДП «Ватан». Этим же решением назначают ликвидационную комиссию по согласованию с органом, осуществляющим государственную регистрацию юридических лиц, и устанавливают в соответствии с действующим законодательством порядок и сроки ликвидации.
10.7. Имущество, оставшееся в результате ликвидации НДП «Ватан», после удовлетворения требований кредиторов направляет на цели, для достижения которых создана НДП «Ватан», или цели, определенные решением Курултая (съезда) о ликвидации НДП «Ватан».
Очередность удовлетворения требований кредиторов при ликвидации НДП «Ватан»устанавливает действующее законодательство.
10.8. Имущество, оставшееся после ликвидации НДП «Ватан», не может быть распределено между членами организации.
10.9. Решение об использовании оставшегося имущества публикуется ликвидационной комиссией в печати.
10.10. Решение о ликвидации НДП «Ватан»направляют в орган, зарегистрировавший Организацию, для исключения ее из единого государственного реестра юридических лиц.
10.11. Все дело ликвидированной НДП «Ватан»(учредительные документы, протоколы, приказы, бухгалтерские книги и т.п.) передают по описи в архив, по месту государственной регистрации.
УСТАВ
Народно-демократической партии «Ватан».
(НДП Ватан)
г. Москва 2003 г.
1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
1.1. Народно –Демократическая партия «Ватан» далее НДП «Ватан» является политической организацией татарского народа, созданная для защиты интересов татарской нации, ее национального, духовного, культурного возрождения
1.2. НДП "Ватан" является основанным на членстве общественным объединением, созданным в соответствии с Конституцией РФ, Гражданским кодексом РФ, Законом РФ "Об общественных объединениях", другими законодательными актами.
1.3. НДП "Ватан" имеет свою символику, флаг (цвета сверху вниз: зеленый, белый, черный) и эмблему в виде тамги в (форме тарак – с тремя зубьями, направленными вниз) и полумесяц.
1.4. Межрегиональная общественное объединение Народно -Демократическая партия «Ватан» - добровольная, самоуправляемая, некоммерческая, общественная политическая организация, созданная по инициативе группы граждан, объединившихся исходя из общих духовных интересов и совместной деятельности для защиты этих общих интересов и для реализации целей, указанных в настоящем Уставе.
1.5. Деятельность НДП «Ватан»основывается на принципах добровольности, равноправия, самоуправления и законности. В рамках, установленных законодательством и нормами Международного права. НДП «Ватан»свободна в определении своей внутренней структуры, форм и методов своей деятельности.
1.6. НДП «Ватан»является межрегиональной общественным объеденением.
Местонахождение и почтовый адрес НДП «Ватан»: г. Москва.
1.7. Деятельность НДП «Ватан»является гласной, а информация о ее учредительных и программных документах - общедоступной.
1.8. НДП «Ватан» имеет самостоятельный баланс, расчетные и другие счета, включая валютный, круглую печать со своим названием, штампы и бланки.
1.9. НДП «Ватан»осуществляет деятельность, предусмотренную настоящим уставом, на территории г. Москвы, в Ульяновской и Омской областях. НДП «Ватан»может вести эту деятельность на территории других субъектов РФ в порядке, предусмотренном действующим законодательством.
1.10. НДП «Ватан»отвечает по своим обязательствам всем принадлежащим ей имуществом. Учредители и члены НДП «Ватан»не отвечают по обязательствамНДП «Ватан», а НДП «Ватан» не отвечает по обязательствам своих учредителей и членов.
2. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ
2.1. Целями НДП «Ватан» являются так же и содействие реформам, развитие национальным культурам, становление правового государства в РФ.
2.2. Для достижения этих целей НДП «Ватан»осуществляет издательскую, агитационную, пропагандистскую, информационную деятельность, организует проведение лекций, семинаров, бесед, массовых и коллективных акций и других мероприятий, не противоречащих закону и направленных на выполнение целей и задач организации.
3.ПРАВА НДП «Ватан».
3.1. Для достижения уставных целей НДП «Ватан»имеет право:
-свободно распространять информацию о своей деятельности,
-участвовать в выработке решений органов государственной власти и органов местного самоуправления в порядке, предусмотренном действующим законодательством,
-проводить собрания, митинги, демонстрации, шествия и пикетирование в порядке предусмотренном действующим законодательством,
-учреждать средства массовой информации и вести издательскую деятельность в порядке, предусмотренном действующим законодательством,
-предоставлять и защищать свои права, законные интересы своих членов, а также других граждан в органах государственной власти, органах местного самоуправления и общественных объединениях,
-осуществлять в полном объеме полномочия, предусмотренные законами об общественных объединениях.
-выступать с инициативами по различным вопросам общественной жизни, вносить предложения в органы государственной власти,
-учреждать другие некоммерческие организации,
-вступать в общественные объединения в качестве члена, быть участником общественных объединений, а также совместно с другими некоммерческими организациями образовать союзы и ассоциации,
-поддерживать прямые международные контакты и связи,
-создавать свои структурные подразделения (организации, отделения или филиалы и представительства) на территории других субъектов РФ и в иностранных государствах,
-вести предпринимательскую деятельность постольку, поскольку это служит достижению уставных целей, ради которых создана НДП «Ватан», соответствующую этим целям. Доходы от предпринимательской деятельности НДП «Ватан» не могут быть перераспределены между членами Организации, они должны использоваться только для достижения уставных целей,
-учреждать хозяйственные товарищества. НДП «Ватан» и иные хозяйственные организации, а также приобретать имущество, предназначенное для ведения предпринимательской деятельности.
3.2. НДП «Ватан» может осуществлять иные права, предусмотренные действующим законодательством РФ, в соответствии с уставными целями и задачами.
4. ОБЯЗАННОСТИ НДП «Ватан».
4.1. НДП «Ватан» обязана:
соблюдать законодательство РФ, общепризнанные принципы и нормы международного права, касающиеся сферы своей деятельности, а также нормы, предусмотренные настоящим уставом и иными учредительными документами,
публиковать ежегодно отчет об использовании своего имущества или обеспечивать доступ для ознакомления с указанном отчетом,
ежегодно информировать орган, зарегистрировавший настоящий устав, о продолжении своей деятельности, указывая действительное место нахождения совета организации и данные о руководителях НДП «Ватан» в объеме сведений, включаемых в единый государственный реестр юридических лиц,
представить по запросу органа, регистрирующего общественные объединения, документы с решениями руководящих органов и должностных лиц НДП «Ватан», а также годовые и квартальные отчеты о своей деятельности в объеме сведений, направляемых в налоговые органы,
допускать представителей органа, регистрирующего общественные объединения, проводимые НДП «Ватан» мероприятий,
содействовать представителям органа, регистрирующего общественные объединения, в ознакомлении с деятельностью НДП «Ватан» в связи с достижением уставных целей и соблюдением норм Международного права законодательства РФ.
5. ЧЛЕНЫ НДП "Ватан", ИХ ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ.
5.1. Членами НДП «Ватан» могут быть граждане, достигшие 18 лет, юридические лица, общественные объединения согласные с Уставом и Программой НДП «Ватан».
Учредители НДП «Ватан» являются ее членами и имеют соответствующие права и обязанности.
5.2. Членство в НДП «Ватан» оформляется письменно:
физических лиц – на основании соответствующего индивидуального заявления,
юридических лиц, общественных объединений – на основании соответствующего решения полномочного органа .
5.3. Члены НДП «Ватан» – физические и юридические лица, общественные объединения - имеют равные права и несут равные обязанности.
5.4. Каждый член НДП «Ватан» (для юридических лиц – через представителей) имеет право:
-принимать участие в общих собраниях,
-избирать и быть избранными в руководящие и контрольно-ревизионный орган НДП «Ватан»,
-вносить предложения в любые органы НДП «Ватан» по вопросам, связанным с ее деятельностью.
-получать информацию о планируемых мероприятиях НДП «Ватан»,
-принимать участие в мероприятиях, проводимых НДП «Ватан».
5.5. Член НДП «Ватан» обязан:
регулярно платить членские взносы в порядке и размере, установленных общим собранием;
- соблюдать устав НДП «Ватан»;
- участвовать в деятельности НДП «Ватан»,
- выполнять решения руководящих органов НДП «Ватан»,
-принимать участие в общих собраниях НДП «Ватан».
6. РУКОВОДЯЩИЕ ОРГАНЫ.
6.1 Высшим руководящим органам НДП «Ватан» являются Курултай (съезд) членов, созываемое ЦКС в 4 года раз.
- Внеочередной Курултай(съезд) может быть созван по требование не менее чем одной трети членов НДП «Ватан»или по решению ЦКС НДП «Ватан».
6.2.Инициаторы проведения Курултая (съезд) обязаны направить каждому члену НДП «Ватан» приглашение на Курултай(съезд) с указанием место и времени его проведения, повестки дня.
6.3. Курултай (съезд) правомочно:
-если в его работе принимают участие, делегаты из не менее чем половины региональных отделений и более половины членов НДП»Ватан». Если количество присутствующих на собрании членов меньше, при условии, что имеются документы. Подтверждающие своевременное направление приглашений всем членам НДП «Ватан» и региональным отделениям.
6.4.Решения принимают простым большинством голосов от числа присутствующих на конференции (общем собрании) членов НДП «Ватан», за исключением случаев, указанных в настоящем уставе.
6.5. К исключительной компетенции Курултая (съезда) относят:
-решения вопросов о создании, реорганизации и ликвидации НДП «Ватан»,
-утверждения устава.
-внесение изменений и дополнений в устав,
-выбор приоритетных направлений деятельности,
-определение количественного состава, выбор руководящих органов НДП «Ватан», установление их должностных окладов,
-избрание контрольно-ревизионной комиссии, прекращение ее полномочий,
-утверждение годового отчета совета НДП «Ватан»и заключения контрольно-ревизионной комиссии.
6.6. . Постоянно действующим руководящим органом НДП «Ватан» является Центрально Координационный Совет (ЦКС), избираемый Курултаем(съезд) на срок 4 года и подотчетный Курултай (съезд).
-Решение о персональном составе ЦКС организации принимаются не менее чем 2/3 голосов от числа присутствующих на общем собрании членов НДП «Ватан».
6.7. Все решения ЦКС НДП «Ватан» принимаются простым большинством голосов от общего числа членов ЦКС.
6.8. Председатель НДП «Ватан» Курултаем (съездом) на срок 4 года, подотчетен Курултаю(съезду).
6.9. К исключительной компетенции ЦКС организации относятся:
-прием в члены НДП «Ватан»,
-установление размера членских взносов и периодичности их уплаты,
-утверждение программ деятельности бюджета НДП «Ватан»,
-принятие решений о создании коммерческих и некоммерческих организаций, об участии в таких организациях, а также об открытии отделений, филиалов и представительств,
-утверждение штатного расписания, системы и размеры оплаты труда сотрудников,
- принятие решений по вопросу проведения митингов, пикетов, шествий, манифестаций, проведения Круглых Столов, семинаров и лекций, в предварение решений Курултая (съезда) в жизнь.
6.10. Председатель НДП «Ватан»:
-осуществляет права и исполняет обязанности юридического лица от имени НДП «Ватан»,
-ежегодно информирует орган, зарегистрировавший настоящий устав, о продолжении деятельности НДП «Ватан», указывая действительное место нахождения ЦКС НДП «Ватан»и данные о руководителях НДП «Ватан»в объеме сведений, включаемых в единый государственный реестр юридических лиц,
-представляет по запросу органа, регистрирующего общественные объединения, документы с решениями руководящих органов и деятельности лиц НДП»Ватан», а также годовые и квартальные отчеты о деятельности НДП «Ватан»в объеме сведений, направляемых в налоговые органы,
-содействует представителям органа, регистрирующего общественные объединения, в ознакомлении с деятельностью НДП «Ватан»в связи с достижением уставных целей и соблюдением законодательства РФ,
-организует подготовку и проведение заседаний ЦКС,
-обеспечивает реализацию программ деятельности НДП «Ватан»,
-руководит деятельностью НДП «Ватан»,
-выполняет организационно-распорядительные функции,
-заключает гражданско-правовые сделки,
-подписывает от имени НДП «Ватан» необходимые документы,
-открывает в банках расчетные, валютные и другие счета,
-выдает доверенности от имени НДП «Ватан»,
-непосредственно представляет НДП «Ватан» в органах государственной власти и местного самоуправления, организациях и общественных объединениях,
-заключает и расторгает от имени организации трудовые договоры с сотрудниками НДП «Ватан»,
-издает приказы и распоряжения,
-решает все вопросы, связанные с деятельностью НДП «Ватан», кроме тех, что отнесено к исключительной компетенции Курултая (съезд) и ЦКС.
6.11. Председатель НДП «Ватан» действует от имени НДП «Ватан»и без доверенности.
7. КОНТРОЛЬНО-РЕВИЗИОННЫЙ ОРГАН.
7.1. Ревизию финансовой и хозяйственной деятельности НДП «Ватан»осуществляет контрольно – ревизионная комиссия, избираемая Курултаем (съездом) на срок 4 года.
7.2. Число членов контрольно-ревизионной комиссии не ограничивается. В члены комиссии не могут члены ЦКС НДП «Ватан».
7.3. Контрольно-ревизионная комиссия готовит заключение к годовому отчету и балансу.
7.4. Все должностные лица НДП «Ватан»обязаны по запросу контрольно-ревизионной комиссии предоставлять необходимую информацию и документы.
7.5. Нижестоящие ревизионные комиссии (РК) подотчетны вышестоящим.
8. Региональные организации на своих форумах избирают соответствующие ревизионные комиссии с аналогичными функциями.
8. ИМУЩЕСТВО.
8.1. НДП «Ватан»может иметь в собственности земельные участки, здания, строения, сооружения, жилищный фонд, транспорт, оборудование, инвентарь, имущество культурно-просветительского и оздоровительного назначения, денежные средства, акции, другие ценные бумаги и иное имущество, необходимое для материального обеспечения деятельности НДП «Ватан», указанной в уставе.
В собственности НДП «Ватан»могут также находиться учреждения, издательства, средства массовой информации, создаваемые и приобретаемые за счет средств НДП « Ватан»в соответствии с ее уставными целями.
8.2. Источники формирования имущества НДП «Ватан»являются:
- членские взносы,
- благотворительные пожертвования, в том числе носящие целевой характер, предоставляемые гражданами и юридическими лицами в денежной и натуральной форме, доходы от реализационных операций. Включая доходы от ценных бумаг, поступления от деятельности по привлечению ресурсов (проведения кампаний по привлечению благотворителей и добровольцев, включая организацию развлекательных, культурных, спортивных и иных массовых мероприятий),
- проведение кампаний по сбору благотворительных пожертвований,
- проведение лотерей и аукционов в соответствии с законодательством РФ,
- реализацию имущества и пожертвований.
- Поступление от благотворителей, в соответствии с их пожеланиями, доходы от предпринимательской деятельности НДП «Ватан», поступления из федерального бюджета, бюджетов субъектов РФ, местных бюджетов и внебюджетных фондов, труд добровольцев, другие, не запрещенные законом поступления.
9. ПОРЯДОК ВНЕСЕНИЯ ДОПОЛНЕНИЙ И ИЗМЕНЕНИЙ В УСТАВ
9.1. Изменения и дополнения в устав вносятся по решению Курултая (съезд).
- Если за решение проголосовало 2/3 членов НДП «Ватан»из числа присутствующих.
9.2. Изменения и дополнения в уставе НДП «Ватан»подлежат государственной регистрации в установленном законом порядке и приобретают юридическую силу с момента этой регистрации.
10. РЕОРГАНИЗАЦИЯ И ЛИКВИДАЦИЯ НДП «Ватан».
10.1. Реорганизацию НДП «Ватан»(слияние, присоединение, разделение, выделение) осуществляют по решению Курултая (съезда).
10.2. НДП «Ватан»не может быть реорганизована в хозяйственное товарищество или общество.
10.3. Решение о реорганизации принимают не менее чем 2/3 голосов от числа присутствующих на общем собрании (конференции) членов НДП «Ватан»
10.4. Имущество НДП «Ватан»переходит после ее реорганизации к вновь возникшим юридическим лицам в порядке, предусмотренном ГК РФ.
10.5. Ликвидацию НДП «Ватан»осуществляют либо по решению общего собрания (конференции), либо в судебном порядке.
10.6. Решение Курултая (съезда) о ликвидации принимают не менее чес 2/3 голосов от числа присутствующих на Курултае (съезде) членов НДП «Ватан». Этим же решением назначают ликвидационную комиссию по согласованию с органом, осуществляющим государственную регистрацию юридических лиц, и устанавливают в соответствии с действующим законодательством порядок и сроки ликвидации.
10.7. Имущество, оставшееся в результате ликвидации НДП «Ватан», после удовлетворения требований кредиторов направляет на цели, для достижения которых создана НДП «Ватан», или цели, определенные решением Курултая (съезда) о ликвидации НДП «Ватан».
Очередность удовлетворения требований кредиторов при ликвидации НДП «Ватан»устанавливает действующее законодательство.
10.8. Имущество, оставшееся после ликвидации НДП «Ватан», не может быть распределено между членами организации.
10.9. Решение об использовании оставшегося имущества публикуется ликвидационной комиссией в печати.
10.10. Решение о ликвидации НДП «Ватан»направляют в орган, зарегистрировавший Организацию, для исключения ее из единого государственного реестра юридических лиц.
10.11. Все дело ликвидированной НДП «Ватан»(учредительные документы, протоколы, приказы, бухгалтерские книги и т.п.) передают по описи в архив, по месту государственной регистрации.
Татарскому языку статус второго государственного в РФ
НАРОДНО -ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ «ВАТАН»
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КООРДИНАЦИОННЫЙ СОВЕТ
____________________________________________________
г.Москва. ndp.vatan@ gmail.com minach@gmail.com askerbey@gmail.com
СТАТУС ТАТАРСКОГО ЯЗЫКА
Хотели бы поднять вопрос о статусе татарского языка в РФ. Мы считаем, что татарский язык должен быть в РФ вторым государственным языком, как, например в Швейцарии. В Швейцарии 4 (четыре) государственных языка:
1. Немецкий язык, на нем говорит 73,5 процента швейцарцев.
2. Французский, на нем говорит 20 процентов швейцарцев.
3. Итальянский, на нем говорит 4,5 процентов швейцарцев.
4. Ретороманский язык, на нем говорит 1 процент швейцарцев.
Четыре государственного языка, и у них нет никаких проблем, ни межнациональных, ни с терроризмом, ни проблем со школами и детскими садами и т.д. А в РФ почему-то нельзя, Введя четыре государственных языка Швейцария что, хочет развалить свою конфедерацию? Разумеется, нет, у них такая система живет уже 8-ой век и ничего, никто из них не разбегается. Значит вопрос вовсе не в многонациональности страны, а в понимание этой самой многонациональности. Просто и ясно, каждый там живет и развивает свою культуру, у них такое право и возможности для реализации есть, а вот у нас в РФ нет. Вот весь вопрос.
Татар в РФ 5 процентов, так что, по швейцарским меркам, мы имеем полное право на это. Поэтому с целью укрепления федерализма в многонациональной стране, каковым является РФ, требуем придать татарскому языку статус государственного языка в РФ на ряду с русским языком, как например, в Швейцарии или в Бельгии
Председатель НДП "Ватан" М.Миначев
Москва.2007 год
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КООРДИНАЦИОННЫЙ СОВЕТ
____________________________________________________
г.Москва. ndp.vatan@ gmail.com minach@gmail.com askerbey@gmail.com
СТАТУС ТАТАРСКОГО ЯЗЫКА
Хотели бы поднять вопрос о статусе татарского языка в РФ. Мы считаем, что татарский язык должен быть в РФ вторым государственным языком, как, например в Швейцарии. В Швейцарии 4 (четыре) государственных языка:
1. Немецкий язык, на нем говорит 73,5 процента швейцарцев.
2. Французский, на нем говорит 20 процентов швейцарцев.
3. Итальянский, на нем говорит 4,5 процентов швейцарцев.
4. Ретороманский язык, на нем говорит 1 процент швейцарцев.
Четыре государственного языка, и у них нет никаких проблем, ни межнациональных, ни с терроризмом, ни проблем со школами и детскими садами и т.д. А в РФ почему-то нельзя, Введя четыре государственных языка Швейцария что, хочет развалить свою конфедерацию? Разумеется, нет, у них такая система живет уже 8-ой век и ничего, никто из них не разбегается. Значит вопрос вовсе не в многонациональности страны, а в понимание этой самой многонациональности. Просто и ясно, каждый там живет и развивает свою культуру, у них такое право и возможности для реализации есть, а вот у нас в РФ нет. Вот весь вопрос.
Татар в РФ 5 процентов, так что, по швейцарским меркам, мы имеем полное право на это. Поэтому с целью укрепления федерализма в многонациональной стране, каковым является РФ, требуем придать татарскому языку статус государственного языка в РФ на ряду с русским языком, как например, в Швейцарии или в Бельгии
Председатель НДП "Ватан" М.Миначев
Москва.2007 год
О партии
НДП «Ватан» образовалась 13.10.1990 г., на общем собрание москвичей-татар, в Центральном Доме Атеизма, ул. Володарского дом 16, ныне эта улица называется, Гончарная (при содействии Энвера Байрамова, сотрудника этой организации). На собрание образовали оргкомитет из семи человек, председателем оргкомитета избрали М. Миначева. Был зачитан устав и программа партии, было обсуждение этих документов, поступило несколько предложений и замечаний, с учетом этих замечаний с целью дальнейшего редактирования документов, было поставлено на голосовании. Документы были приняты единогласно. Секретарем общего собрания был Г. Г. Акалаев, собрание вести помогал М. Ш. Гельфединов.
Становлении партии шло не просто, день общего собрания москвичей в ЦДА, ТААС передало Сообщение об образование нашей партии и прочел некоторые тезисы из Программы партии, в частности, пункт о создание татарского государства на территории от Астрахани до Сибири. Чем здорово распугал наших сторонников, после этого, наши партийные ряды покинуло сразу 7 человек.
Число сторонников росло медленно, учредительный съезд партии было проведено с большим перерывом, лишь 23.02.1992 г. Подачи документов на регистрацию затягивалось, сроки отведенные для подачи документов просрочили. Потом пришлось провести Внеочередной, «учредительно-подтвердительный курултай (съезд) партии 24.07.1993 г. и подали документы на регистрацию в Минюст РФ, где и были зарегистрированы под № 2233 от 29.04.1994 г.Имеет региональные отделения: Москва, Симбирск, Санкт Петербург
НДП «Ватан работает и по настоящее время, стараемся активно защищать татар и других, мусульман, преследуемых властями и т.д. За этот же период, проводили пикеты,круглые столы,по вопросам касающийся татарского народа,его прав и свобод, культуры, истории настоящего и будущего и вопросам мусульман. По вышеуказанным вопросам обращались в различные инстанции разными письмами и по другим вопросам, заявлениями.
Хормэтле миллетэшлэр, без Вашей поддержки только усилиями членов партии Ватан, татарскому народу не добиться более лучшего.Будущее татарского народа определяется сейчас и целиком и полностью зависит от каждого из нас,от нашей гражданской позиции, активности и верой в Аллаха.
ВСТУПАЙТЕ В НАШИ РЯДЫ И ВМЕСТЕ МЫ СМОЖЕМ ДОСТИЧЬ ЛУЧШЕГО ДЛЯ ТАТАРСКОГО НАРОДА.
Становлении партии шло не просто, день общего собрания москвичей в ЦДА, ТААС передало Сообщение об образование нашей партии и прочел некоторые тезисы из Программы партии, в частности, пункт о создание татарского государства на территории от Астрахани до Сибири. Чем здорово распугал наших сторонников, после этого, наши партийные ряды покинуло сразу 7 человек.
Число сторонников росло медленно, учредительный съезд партии было проведено с большим перерывом, лишь 23.02.1992 г. Подачи документов на регистрацию затягивалось, сроки отведенные для подачи документов просрочили. Потом пришлось провести Внеочередной, «учредительно-подтвердительный курултай (съезд) партии 24.07.1993 г. и подали документы на регистрацию в Минюст РФ, где и были зарегистрированы под № 2233 от 29.04.1994 г.Имеет региональные отделения: Москва, Симбирск, Санкт Петербург
НДП «Ватан работает и по настоящее время, стараемся активно защищать татар и других, мусульман, преследуемых властями и т.д. За этот же период, проводили пикеты,круглые столы,по вопросам касающийся татарского народа,его прав и свобод, культуры, истории настоящего и будущего и вопросам мусульман. По вышеуказанным вопросам обращались в различные инстанции разными письмами и по другим вопросам, заявлениями.
Хормэтле миллетэшлэр, без Вашей поддержки только усилиями членов партии Ватан, татарскому народу не добиться более лучшего.Будущее татарского народа определяется сейчас и целиком и полностью зависит от каждого из нас,от нашей гражданской позиции, активности и верой в Аллаха.
ВСТУПАЙТЕ В НАШИ РЯДЫ И ВМЕСТЕ МЫ СМОЖЕМ ДОСТИЧЬ ЛУЧШЕГО ДЛЯ ТАТАРСКОГО НАРОДА.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)